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三、小说中的墨家
　　现代小说中写到墨家的，最早可能是1934年鲁迅《故事新编》里的〈非攻〉，其后，
在1960-80年间的武侠小说黄金时代有没有？目前我还没看到过。到1990年代，有香港黄
易《寻秦记》，日本酒见贤一的《墨攻》，及2000年温世仁的《秦时明月》；正好，这三
部作品都有改编成影剧或漫画、动画。可惜的是，如果要论思想的探讨，也就只有〈非攻
〉与《墨攻》可堪一谈。
鲁迅笔下的墨子──反衬庸常灰暗的人性
　　《故事新编》收录了八篇改写自中国古代历史、神话的短篇小说。鲁迅写东西，当然
不会只是老老实实地把古文用白话翻译一遍，而总要在三言两语的写意笔法之中，隐现一
些他对人性与民族性的洞见，也夹杂一些对时事的讽刺。
　　〈非攻〉的情节，一开始是从《墨子‧耕柱》卷摘出一段子夏弟子拜访墨子，被墨子
讽刺以后气走的故事；墨子也没空再去理他，只忙着准备前往楚国，要阻止公输般助楚王
攻宋。之后和郑问漫画的情节差不多：墨子先与公输般辩论，后在楚王面前上演模拟攻防
战，成功以后，回程经过宋国，被城门吏赶走。
　　与郑问不同的是：第一、在前往楚国路上，鲁迅多写了一段墨子在宋国都城内的见闻
，然后继续赶路，及与弟子管黔敖确认备战事宜的对话：
* * *
　　他在大街上前行，除看见了贫弱而外，也没有什么异样。楚国要来进攻的消息，是也
许已经听到了的，然而大家被攻得习惯了，自认是活该受攻的了，竟并不觉得特别，况且
谁都只剩了一条性命，无衣无食，所以也没有什么人想搬家。待到望见南关的城楼了，这
才看见街角上聚著十多个人，好像在听一个人讲故事。
　　当墨子走得临近时，只见那人的手在空中一挥，大叫道：
　　“我们给他们看看宋国的民气！我们都去死！”
　　墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。
　　然而他并不挤进去招呼他，匆匆的出了南关，只赶自己的路。又走了一天和大半夜，
歇下来，在一个农家的簷下睡到黎明，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，
包袱里还有窝窝头，不能用，便只好撕下一块布裳来，包了脚。不过布片薄，不平的村路
梗着他的脚底，走起来就更艰难。到得下午，他坐在一株小小的槐树下，打开包裹来吃午
餐，也算是歇歇脚。远远的望见一个大汉，推著很重的小车，向这边走过来了。到得临近
，那人就歇下车子，走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘
着气。
　　“这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。
　　“是的，防云梯的。”
　　“别的准备怎么样？”
　　“也已经募集了一些麻，灰，铁。不过难得很：有的不肯，肯的没有。还是讲空话的
多……”
　　“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告
诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！”
　　“和他很难说，”管黔敖怅怅的答道。“他在这里做了两年官，不大愿意和我们说话
了……”
　　“禽滑厘呢？”
　　“他可是很忙。刚刚试验过连弩；现在恐怕在西关外看地势，所以遇不著先生。先生
是到楚国去找公输般的罢？”
　　“不错，”墨子说，“不过他听不听我，还是料不定的。你们仍然准备着，不要只望
著口舌的成功。”
* * *
　　我们可以注意到：“然而大家被攻得习惯了，自认是活该受攻的了，竟并不觉得特别
”，这样冷漠地描写对悲剧已然麻木的人民，这种句子，真是乱世中人才写得出来的；鲁
迅见过民初的军阀混战，将这等观察拿来写战国时代，似乎也是刚好──虽然当年的宋国
可能还没有这么惨，不过就小说艺术来说，如此两三笔点染，就精练地写出了一幅灰暗的
乱世情景。而与之相对的，一是曹公子的嘴炮讲演──这也是在讽刺1930年代那时候，一
堆文人在口口声声“民气”，空言抗日的；二是墨子的默默赶路，找到学生后，才骂上一
骂，骂完还是继续办正事。对赶路过程的描写，也很是细致，毕竟直到二十世纪初，寻常
中国人要赶路，大约都还是这么辛苦的。
　　第二个与郑问不同之处，在描写模拟战时，鲁迅平铺直叙，一点也不渲染：
* * *
　　于是他们俩各各拿着木片，像下棋一般，开始斗起来了，攻的木片一进，守的就一架
，这边一退，那边就一招。不过楚王和侍臣，却一点也看不懂。
　　只见这样的一进一退，一共有九回，大约是攻守各换了九种的花样。这之后，公输般
歇手了。墨子就把皮带的弧形改向了自己，好像这回是由他来进攻。也还是一进一退的支
架著，然而到第三回，墨子的木片就进了皮带的弧线里面了。
* * *
　　如果是茶馆里的说书人，或者我们现在写娱乐小说的，对这种精彩的战争游戏，一定
会细写，或像郑问一样去把想像中的攻守情景画出来。然而鲁迅写小说并不追求这种刺激
；他探讨的是思想与精神。
　　第三个不同处在结尾，墨子先与公输般再恳谈了一回，然后辞行：
* * *
　　墨子说停了攻宋之后，原想即刻回往鲁国的，但因为应该换还公输般借他的衣裳，就
只好再到他的寓里去。时候已是下午，主客都很觉得肚子饿，主人自然坚留他吃午饭——
或者已经是夜饭，还劝他宿一宵。
　　“走是总得今天就走的，”墨子说。“明年再来，拿我的书来请楚王看一看。”
　　“你还不是讲些行义么？”公输般道。“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人
们不取的。他可是君王呀，老乡！”
　　“那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。”
　　“那可也是的，”公输般高兴的说。“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白
送我宋国，如果不义，我也不要了……”
　　“那可是我真送了你宋国了。”墨子也高兴的说。“你如果一味行义，我还要送你天
下哩！”
　　当主客谈笑之间，午餐也摆好了，有鱼，有肉，有酒。墨子不喝酒，也不吃鱼，只吃
了一点肉。公输般独自喝着酒，看见客人不大动刀匕，过意不去，只好劝他吃辣椒：
　　“请呀请呀！”他指著辣椒酱和大饼，恳切的说，“你尝尝，这还不坏。大葱可不及
我们那里的肥……”
　　公输般喝过几杯酒，更加高兴了起来。
　　“我舟战有钩拒，你的义也有钩拒么？”他问道。
　　“我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答说。“我用爱来钩，用恭
来拒。不用爱钩，是不相亲的，不用恭拒，是要油滑的，不相亲而又油滑，马上就离散。
所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你，你用拒去拒
人，人也用拒来拒你，互相钩，互相拒，也就等于互相害了。所以我这义的钩拒，比你那
舟战的钩拒好。”
　　“但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后
，改口说，但也大约很有了一些酒意：他其实是不会喝酒的。
　　“但也比敲碎宋国的所有饭碗好。”“可是我以后只好做玩具了。老乡，你等一等，
我请你看一点玩意儿。”
　　他说著就跳起来，跑进后房去，好像是在翻箱子。不一会，又出来了，手里拿着一只
木头和竹片做成的喜鹊，交给墨子，口里说道：
　　“只要一开，可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。”
　　“可是还不及木匠的做车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说。“他削三寸的木
头，就可以载重五十石。有利于人的，就是巧，就是好，不利于人的，就是拙，也就是坏
的。”
　　“哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来。“早该知道这正是你的话
。”
　　“所以你还是一味的行义，”墨子看着他的眼睛，诚恳的说，“不但巧，连天下也是
你的了。真是打扰了你大半天。我们明年再见罢。”
　　墨子说著，便取了小包裹，向主人告辞；公输般知道他是留不住的，只得放他走。送
他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。
　　墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得
肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜
检了两回；走近都城，又遇到募捐救国队，募去了破包袱；到得南关外，又遭著大雨，到
城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。
* * *
　　前半节基本是从《墨子》内文改写而来，故意让后世才传入中国的玉米、辣椒等物出
现，是鲁迅这本《故事新编》里常用的手法；他应该知道古代还没有这些的，这样写，或
许是如他自己所说，“油滑”一点地拉近与现代读者的距离，我们现在通俗的史论与讲座
，也会这样打比方。也有较真的读者认为鲁迅先生不应该犯这样的历史错误，然而小说的
重点毕竟还在人的想法与作为上。
　　郑问漫画，把公输般画得比较心胸狭窄一点的样子，对墨子大约是三分敬佩、七分不
服气吧，也没画他落败后的发展。这篇〈非攻〉则将公输般写成一个比较磊落的匠人，落
败后也心服了；然而，对墨子临走前所讲的大道理，公输般大概还是持保留态度的：“想
了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。”他想了些什么呢？放进箱子，来
日不也可能再拿出来吗？到底怎么样，我想鲁迅也不知道。这耐人寻味之处，是短篇小说
的大趣味。
　　最后一段更有趣了：除了“募捐救国队”是影射当年国民党办的一些只募款不做事的
机构，结尾两句“淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天”的倒楣形象，和郑问笔下在雨中继
续昂首前行的墨子师徒，截然相反。鲁迅也没有俗套地写什么“然而墨子的战斗仍在继续
”，而是就这样就完了。
　　为什么鲁迅会这样写？为什么他会想这样写？
　　就我们对鲁迅的了解，我们知道他是一个在冷峻中有着热心的怀疑主义者，对一切大
道理都抱持着不信任的态度，然而也不愿绝望。于是一方面，他对古今人事，常能发出深
入刻骨的讥评；但另一方面，对于墨子与墨家门徒这些真正脚踏实地、牺牲奉献的义人，
他总也会带着敬意去描写。这敬意又是极有分寸的：鲁迅向墨子致敬的方式，不是俗套地
将之拔高成为伟人，而反倒是尽量多写他固执、迂直的一面，又去设想他晦气的样子：“
鼻子塞了十多天”，很合理，看起来也有些滑稽，然而墨子仍是那样认真的一个人。虽然
他的理念仍未被公输般全盘接受，也应该永远不可能实现，然而我们可以记住，我们应该
记住：在中国的历史上，曾经出过这样的一个人。
　　鲁迅没有再对墨家思想发出什么议论，然而他对墨家的看法，其实也都包裹在这篇小
说里了。而除了这篇〈非攻〉的本文，我们或许也应该注意到，在新文化运动之后的那十
几年，正是“墨学”被各种空想文人和民族主义者吹得最厉害的时候；就像〈阿Ｑ正传〉
开头故意耗费大把笔墨去考证阿Ｑ祖上可能是什么人，讽刺了一下当年“整理国故”的风
气，这篇〈非攻〉细写墨子凡人的、被冷落的、倒楣的一面，也可能是有意煞一煞那些造
神运动。
　　我们现代，其实也不乏墨子这样坚毅、固执、身体力行的理想主义者，而有着自己一
套现实盘算的我们，也不太可能真心去同意他、追随他的理念，顶多是给予尊敬吧，差一
点就要冷嘲热讽。而如果这理想主义者刚好杠上了你，你是不是会觉得很麻烦呢？怎么办
呢？又当看到人家像墨子被巡兵赶走一样遭了晦气，你是否会松了一口气，想着理当如此
？
　　鲁迅的伟大，就在这些庸常而灰暗的描写。比他稍晚一点的汉娜鄂兰，在纳粹德国瓦
解后总结出了一个“平庸之恶”的概念，然而或许鲁迅早就认识到了，只是因为中国人的
平庸之恶太过寻常、太过泛滥，烂又烂在自己的酱缸里，没能像犹太集中营那样震惊西方
世界，所以我们才没有去抢这个理论的首创吧。
　　〈非攻〉实在还有许多可以挖掘的地方，不过再讲下去，就是我们的继续创作，不是
原作了。

能在这里看见这种文感觉挺不错的 希恰的多元真棒

推

诸子剑法，墨剑式!!

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