还是引用一下印度大师“奥修”谈论老子时候的言论：
http://www.osho.tw/ebook/book18_01.htm
“
我谈论马哈维亚，我把这当作我的责任的一部分——我的心从来不和他在一起。他太数学
了。他不是一个神秘家，他没有存在的诗意。他是伟大的、开悟的，但是像一个巨大的沙
漠；你在他的里面碰不到一个绿洲。然而因为我生下来是一个耆那教教徒，所以我必须还
一些债。我把谈论他作为我的责任，但是我的心不在那里；我只用头脑说话。当我谈论马
哈维亚的时候，我像一个局外人。他不在我的里面，我也不在他的里面。
　　对于摩西和穆罕默德也是一样的。我不想谈论他们，我没有谈论过他们。如果我不是
生在一个耆那教徒家庭的话，我也不会谈论马哈维亚。有很多次，我的回教门徒和犹太教
门徒到我这里来说：“你为什么不谈谈穆罕默德和摩西呢？”我很难跟他们解释。
　　有很多次，看着他们的脸，我决定谈一谈；有很多次，我一遍又一遍地翻阅摩西和穆
罕默德的文字，然后我再次延缓了。我的心里没有钟响。那不会是活的——如果我去谈论
他们，那肯定是一件死气沉沉的事情。我甚至不觉得我对他们负有责任，就像我对马哈维
亚一样。
　　他们都属于同种类型：他们过于算计了，都是极端主义者；他们漏掉了对立面。他们
是单一的音符，不是和声，也不是交响乐。单一的音符有它的美——一种简朴的美……但
它是单调的。偶尔听一次还可以，时间长了你就会感到乏味；你会想去停止它。马哈维亚
、摩西和穆罕默德的人格就像单一的音符——简单、朴素，有时候很美。然而如果我在路
上遇到马哈维亚、摩西或者穆罕默德的话，我会表示我的尊敬，然后逃跑。
　　我谈论克里虚那。他是多重向度的，是超人，是不可思议的，但是相对于一个真实的
人来说，他显得更像一个神话。他太不寻常了，以至于他不可能待在这个地球上，像那样
非凡的人是无法存在的——他们只能作为梦幻存在，神话无非是集体的梦幻。整个人类一
直都在梦想着他们……美丽，然而难以置信。我谈论克里虚那，我谈得很高兴，就像一个
人在享受一个美丽的故事，以及享受谈论一个美丽的故事，但那不是很有意义，那是一个
漫无边际的聊天。
　　我谈论耶稣基督，我对他有很深的同情。我愿意跟他一起受苦，我愿意在他身边帮他
背一会儿十字架。然而我们是平行的，我们不会相遇。他是那么悲伤，那么沉重——他背
负著整个人类的痛苦。他不能笑。如果你跟他一起待得太久了，你也会变得悲伤，你就会
失去欢笑。有一种忧郁笼罩着他。我很同情他，但是我不打算像他那样。我可以跟他走一
程，分享他的负担，但是以后我们就分开了。我们的路是不一样的。他是好的，但是太好
了，几乎好得不像是人。
　　我谈论查拉图斯特拉——谈得很少，但是我爱他，就像一个朋友爱另一个朋友一样。
你可以跟他一起笑。他不是一个道德家，也不是一个清教徒；他能享受生命所给予的一切
。一个好朋友——你可以永远和他在一起——然而他只是一个朋友而已。友谊是好的，但
还不够。
　　我谈论佛陀——我爱他。多少世纪以来，多少世以来，我一直爱他。他非常美，绝美
，美极了，但是他不在地球上，他不在地球上行走。他在天上飞，没有留下脚印。你无法
跟随他，你从来不知道他在哪里。他像一片云。有时候你会碰到他，但那是偶然的。他是
那么精纯，以至于他不可能扎根在这个世界上。他的存在是为了某种更高的天堂。在这一
点上，他是片面的。在他里面，世间和天堂不会相遇；他是天堂的，然而世间的部分失去
了；他像一团火焰，美丽，但是没有灯油，没有容器，你可以看见那团火焰，然而它在越
升越高，地上没有东西把他拉住。我爱他，我从我的心里谈论他，但是，仍然存在一个距
离。这种距离永远保留在爱的现象里——你们走得越来越近、越来越近，可是再怎么近也
有一个距离。那是所有爱人的痛苦。
　　我谈论老子就完全不同了。我和他没有关系，因为即使是关系也需要一个距离。我不
爱他，因为你怎么可能爱你自己呢？当我谈论老子的时候，就像谈论我自己一样。我的存
在跟他完全合而为一。当我谈论老子的时候，我就像在照镜子一样——照出来的是我自己
的脸。当我谈论老子的时候，我完全跟他在一起。即使说“完全跟他在一起”也不真实—
—我就是他，他就是我。
　　历史学家怀疑他的存在。我不能怀疑他的存在，因为我怎么可能怀疑我自己的存在呢
？我一成为可能的时候，他对我就成为真的了。哪怕历史证明他从来没有存在过，对我来
说也不会有什么差别；他肯定存在过，因为我存在着——我就是证据。接下来几天，当我
谈论老子的时候，我不是在谈论别人。我是在谈论自己——就像老子在说话一样，通过另
一个名字，另一个nama-rupa，另一个化身。
　　老子不像马哈维亚，他根本不是数学的，但是在他的疯狂里面，他还是非常非常逻辑
的。他有一个疯狂的逻辑！当我们透过他的那些话时，你就会感觉到它；它并不那么明显
、那么清楚。他有他自己的一套逻辑：荒谬的逻辑，悖反的逻辑，一个疯子的逻辑。他会
当头棒喝。
　　即使瞎子也能理解马哈维亚的逻辑，但是要理解老子的逻辑，你必须开慧眼。它是非
常微妙的，它不是逻辑学家的普通逻辑——它是一个隐藏的、一个非常微妙的生命逻辑。
无论他说什么，在表面上都是荒谬的；然而在深处却活着一个非常伟大的一致性。一个人
必须穿透它；一个人必须改变自己的头脑去理解老子。你可以理解马哈维亚，根本不需要
改变你的头脑；就像现在这样，你就可以理解马哈维亚。他还在同一条线上。不管在你前
面多远，他或许已经达到目标了，他也在同一条线上、同一条轨道上。
　　当你试着理解老子的时候，你会发现他在左弯右拐。有时候你看见他朝东走，有时候
朝西走，因为他说东就是西，西就是东，它们是一起的，它们是一体的。他相信对立的统
一。生命就是这样。
　　所以，老子正是一个生命的发言人。如果生命是荒谬的，老子就是荒谬的；如果生命
具有一种荒谬的逻辑，老子对它也有同样的逻辑。老子只是反映生命。他不给它增加任何
东西，他不在里面选择；不管它是什么，他都只是接受。
　　一个佛的灵性很容易看见，非常容易，你不可能错过它，他是那么非凡。然而要看到
老子的灵性就困难了。他是那么平凡，就跟你一样。你的悟性必须成长。一个佛从你身边
经过——你马上就会认出那是一个超人在经过你。他浑身散发著一种超人的魅力。你很难
错过他，几乎不可能错过他。然而老子……他也许是你的邻居。你也许一直都在错过他，
因为他太平凡了，他太不平凡地平凡了。那就是它的美。
　　要变得非凡是很容易的：只要努力，只要提炼，只要培养。那是一种很深的内在训练
。你可以变得非常非常地精纯，变成某种完全不属于尘世的东西，然而变得平凡才是真正
最不平凡的事情。努力是没有用的——需要不努力。训练是没有用的，方法、手段没有任
何用处，只要悟性。要成为一个佛，静心是有用的。要成为一个老子，甚至静心也没有用
——只要悟性。只要按照生命本来的样子去领悟它，勇敢地去经验它；不要逃避，不要隐
藏，勇敢地面对它，不管它是什么，好的还是坏的，神圣的还是邪恶的，天堂还是地狱。
　　成为一个老子或者认出一个老子是非常困难的。其实，如果你能认出一个老子的话，
你已经是一个老子了。要认出一个佛，你不必成为一个佛，但是要认出老子，你就必须成
为一个老子——否则是不可能的。
”
其实重点就是这句话：
“
一个佛的灵性很容易看见，非常容易，你不可能错过它，他是那么非凡。然而要看到老子
的灵性就困难了。他是那么平凡，就跟你一样。你的悟性必须成长。一个佛从你身边经过
——你马上就会认出那是一个超人在经过你。他浑身散发著一种超人的魅力。你很难错过
他，几乎不可能错过他。然而老子……他也许是你的邻居。你也许一直都在错过他，因为
他太平凡了，他太不平凡地平凡了。那就是它的美。
”
大多数宗教(或哲学)都是希望人们超脱，让人们成为某种超人般的存在，开悟就是说的这
种事情，而事实上这很难作到，你希望自己成为超人，但你会逐渐意识到自己不是超人，
也永远不可能成为超人。
而道家的想法则完全相反，他希望的是你成为平凡，或者更准确地说，"找到你自己"，你
本来是什么样的人，就回归本来的样貌。为什么道德经中会用赤子来比拟他理想的状态?因
为小孩子才是那个没有受过外界影响的本我，不会去区分善恶，而只是单纯地观察。这样
子的自己才是真正的自己，不再受到社会压力等后天影响而得来的其他部分人格影响，这
样的自己才"最自在"。他也不是单纯地"不在乎他人看法"，而是更透彻地看清"自己和他人
想法的区分，弄清楚真正属于自己本心想要的是什么，而什么又是因为他人影响才想要的"
，所以他是回归赤子，但又不是回归赤子。
当然从大多数网络小说的写法说明他们根本不是道家而是道教。正牌的道家根本不会变成
超人，他只会平凡到像你家邻居。正牌道家没有超能力，他只是找到你自己而已。地海系
列作者娥苏拉作为《道德经》英文版的翻译者，也承认自己很受道家吸引，却做不到道德
经那种小国寡民的理想...原因很简单，想像一下传统好莱坞灾难片，天降陨石/彗星灭世
，你不用大国级别的调动能力派出太空船把陨石炸了，难道还期待小国寡民的理想能处理
这种问题吗?但是道德经小国寡民的吸引力在哪?因为那才是最符合人性的玩意儿，在没有
这种"跨国"级别的问题要处理的时候，人类天然就更适合小国寡民，也就是美国主流思维
之一的"小政府"────没事你上面少管东管西，我们自己会管好自己。
所以我个人一向最讨厌道教，因为他们根本是把传统的中原宗教，包含巫术等的那些，去
利用道家穿凿附会而已。他们根本不是，也不懂道家，当然也不配称为道教。他们就是最
普通的巫蠹文化，去给自己攀龙附凤上一个思想"绝高"的一套想法。真正仔细一想，道教
有什么深刻的思想吗?基督教好歹有经院哲学来说嘴，佛教也有佛陀的那套超脱想法作依托
，道教到底除了奉老子当创始人这种行为，还发表过什么真的影响世人的学说吗?没有，而
且他们连老子的弟子都不是，到底有啥脸面把老子当自家大佬啊?
当然当年我读到奥修这几篇道德经的解说，得到的另一个结论就是：印度不愧堪称哲学大
国，一个最懂道德经的人居然是印度人，中国人真的应该知耻。
然后还有：玄奘当年要西行取经果然有道理，就奥修这文章都看得出来，起码到20世纪为
止，印度人的思想水准依然比中共国高...
一个能把道德经读懂并且最浅显地说明白的人，居然是一个要翻译过后才能看懂道德经的
印度人，让人真的不能不服。这也说明道德经被中国人捧，大多数根本不是因为他们能懂
道德经，而是因为民族主义情绪需要一个超过外国人的思想制高点而已，而奥修作为外人
就不会受到这种情绪干涉，也才能真正看懂道德经想表述的东西。