唯识简介（一）　 作者：净常/明伦月刊
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　佛法的要旨到底是什么呢？佛法三藏十二部，虽然说是卷帙浩繁，但是他的要旨，却
是非常简单，说起来不外是个“净”字而已。净个什么呢？就是净化我们的心。我们的心
，本来是清净的，只是因为被贪、瞋、痴等烦恼，财色名利等欲望所染污，所以就由清净
变成不清净了。一切佛法，就是在指导我们如何断烦恼、去私欲，而回复到本来清净的心
性。所以，我们学佛而能把握这个净字，就是一个善于尊佛的人。否则呢？纵然是阅遍三
藏，也祇可说是入海算砂，说食数宝而已，究竟有什么益处呢？
　　既然，千经万论，都是指归于如何净心，可是在这当中，专门探究内心，教我们净化
内心的，大概要以唯识学这一门功课，最直截了当了，为什么呢？从“唯识”这两个字，
就可以窥见其端倪。唯，是“唯独”，有“决定”的意义。唯独什么呢？曰：“识”─心
识。心识，就是指我们日用平常的心理活动。唯识学上说：世间的一切，唯独是这个心识
所变现的，“决无离心之境，定有内识之心”！心识是万事万物的主宰，内心清净，则国
土清净；内心染污，则一切身心世界，也随着染污。所以我们要消除脏乱，净化社会，就
要从根本的心识下手。
　　可是，要净心，得先要认识这个心，好像磨刀，得先找到刀，了解刀的特性，这样才
有下手处！那么，我们的心是什么样子呢？这在唯识学上有很详尽的阐述。譬如说：众生
主要的心识种类有那些？心识思维的范围如何？这种思维是正确呢？还是错谬的？心识生
起的因缘如何？心识的助伴有那些？……明白了这些之后，才能进一步的去克制他、调御
他，使他一直往正确的方向去活动，以至于转染成净，了脱生死，而达到学佛的终极目标
。
　　所以说，唯识学的研究，正是掌握了全部佛法的重心─净心。也抓住了佛法中最根本
的泉源─心识。
（甲）定义
　
　　“推由”，即是推求万法的由来。
　　在唯识学上有个最重要的旨意，即“万法唯识”─宇宙万有一切诸法，都祇是心识变
现的假相。至于这能变现的心识，详细说起来，虽是无量无边，但是若就有情众生中，心
识作用最显著的，则有八种，称之为“八识”，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识
、末那识、阿赖耶识。宇宙间之一切，森罗万象，不过是这八个识所变现之假相而已！譬
如：山河大地乃至青黄赤白等色境，当我们以眼识去攀缘时，固然觉得它们是有，但假若
将双眼紧闭，刹那间，则不见一物存在。由此可知，我们平素所见之一切境界，是由眼识
之所变现，并不是心外实有的东西。又如：外界种种的音声，当我们以耳识去攀缘时，固
然可以分辨出是什么音声，但假若将双耳堵塞，顷刻间，势必感到万籁俱寂。由此可知，
我们平素所听到的一切音声，是由耳识之所变现，离开耳识并无实在之音声！其余的香、
味、触等境界，各由鼻、舌、身等心识之所变现，离开鼻、舌、身识等之外，并无实在的
香、味、触等境，亦可比量而知。这个道理，唯识家称之为“遮无外境”。“遮”是遮蔽
，“无”是无有，“遮无”二字，表示“否定”。“遮无外境”即是否定了以心外境为实
有的谬见！
　　为了说明“决无离心之境，定有内识之心”的论点，唯识家经常说的两则例子：
　　一则是“如人见有粪秽处，傍生见为净妙饮食。如人所见净妙饮食，诸天见为臭秽不
净。”此即所谓“随福见异，垢净唯心，业自差殊，实无粗细”。
　　再一则是“天见宝严地，人见为清水，鱼见为窟宅，鬼见为猛火”。同是江河中的流
水，何以所见各异呢？因为这四类有情，能变之心识，各各不同，致使所变的境界，亦各
相违。若外境是实，则不应随着各类有情能变心识的不同，而有所改变！
　　由以上二例，更说明了“遮无外境”或“唯识无境”，确实是千古不易之真理！
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