净土大经解演义　　（第二二０集）　　2010/12/13　　香港佛陀教育协会　　档名：
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　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百七十面，第六行最后一
句看起：
　　“一心念我。一心，已见前解，指万有之实体真如。今约本经，唯一坚定之信心，不
为他心所夺，谓之一心。”一心念我，这句话非常重要。昨天从东北来了几位居士，其中
有两位告诉我，在过去也是得很重的病，他没有去看医生，也没有吃药，就是一句佛号念
到底，居然这些都是重病，都好了。身体非常健康，他今年已经七十岁了，体力还跟年轻
人一样。原本家人都不信佛，现在家人看他有这样的成就，全家都信佛了，关键没有别的
，就在一心。一般人念佛没有感应，念的时间很长效果不彰，什么原因？散乱心念佛，没
有做到一心。大势至菩萨教给我们念佛的方法，“都摄六根，净念相继”，那叫一心念佛
。我们平常已经习惯，心都往外面跑，这念头，眼贪著外面的色相，耳贪著音声，六根都
向外缘，这叫散乱心，我们今天讲意念不能够集中。都摄六根，就是把念头集中，没有怀
疑、没有夹杂，这叫一心，这也叫净念。相继是继续不断能保持，这个效果就非常殊胜。
确确实实是像这些同学们所说的，他们天眼开了，天耳也开了，就是一般人看不到的，他
们能看见。有些人天耳开了，虽然看不见，他能听见，都在一心。《弥陀经》罗什大师翻
译的，“一心不乱，心不颠倒”，一心不乱是念佛三昧，心不颠倒那是智慧。真能看破，
真能放下，感应不可思议。问题还是在我们会不会？所以这一句比什么都重要。
　　本经里面这句话，这是愿文里面的，念老在此地告诉我们，“唯一坚定之信心，不为
他心所夺，谓之一心”。这个他心是妄念，我们今天讲专一，专一就是一心，还被外面境
界影响那就不是一心，一心就没有了。真的是要万缘放下！现在这个社会，无论是中国历
史上、世界历史上，从来未有的混乱的局面，妖言惑众，这种情形非常之多，我们常常碰
到。如何应对？不必责备他们，也不要批评他们，合掌阿弥陀佛就行了。我们能做到如如
不动，他说他的，我念我的佛，我不为所动；他要是真的看清楚、看明白了，觉悟了，他
也能放下。我们得做一个好样子给人看，对什么样的境界都不迷惑。三皈就教导我们这个
原则，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这三句话重要。我在初学佛的时候，章嘉大师告
诉我，他说三皈像什么？他举了个比喻，那个时候我们住在台北，他说你从台北到高雄要
坐火车，三皈就是车票，你得常常放在身上，怕人检查，从上车到下车的时候票都不能丢
掉。意思就是说，从初发心到成佛道，这张票都不能够丢掉，念念要守得住。皈依佛，皈
是回头，依是依靠，佛是什么？佛是觉悟、不迷信，觉而不迷就是皈依佛。决定不能被外
境迷惑，外境是什么？财色名食睡。不能被内心迷惑，内心有什么东西？贪瞋痴慢疑。内
外都不迷，你才觉悟，这个觉悟非常可贵，跟诸佛菩萨没有两样，只要你能保持，慢慢提
升，慢慢三皈的光明就往外透，这叫皈依佛。
　　法是正知正见，法是什么？经典。我们对宇宙人生的看法、想法都错误，这个错误叫
邪知邪见，你看错了、你想错了，所以叫见思烦恼，见是看错的，思是想错了。因为我们
见解、思想有错误，邪而不正，这才有三途六道，六道轮回是这么来的。如果我们的知见
正，正而不邪，这个现象就没有了，六道轮回的现象就不见了。所以六道轮回它不是真的
，它是假的。永嘉大师说得很好，他说“梦里明明有六趣”，梦是迷，在作梦；“觉后空
空无大千”，你醒过来之后没有了，梦境没有了，醒过来就是觉，觉了之后这梦境不存在
了。佛菩萨慈悲，我们在梦中迷惑，他到我们梦中来点化，帮助我们觉悟，帮助我们回头
，用什么？经教，这个要知道。世尊当年在世一生讲经教学，所以皈依法，法就是指经典
。我们修学一定要以经典做标准，经典是我们的皈依处，经典的理论我们明白了，你的思
想就正确。经典里面的教训，我们依教奉行，我们的看法就不会错误，用它来修正我们思
想、见解、行为。
　　第三是皈依僧，僧是什么意思？僧是清净的意思，六根清净，一尘不染，这叫僧宝。
如果出了家还有自私自利、还有名闻利养、还有是非人我，那你就错了，完全错了，为什
么？这全是染污。我们把这些染污统统放下，身心清净，是这个意思，净而不染，这是世
尊对出家弟子的要求。这些出家弟子没做到，我们这些在家弟子如何应对？他没做到是他
的事情，与我不相干，各人因果各人承当。我们对他恭敬，为什么对他恭敬？他的表法提
醒我，这就是对我的恩德。我们一看到他这个样子，立刻就想起净而不染，我自己清净不
染，这就对了，他清不清净没有关系，与我不相干，所以一切恭敬就对了。你要问，那个
作恶的人，无恶不作的，为什么还对他恭敬？恭敬是恭敬他的自性。大乘教里面说得很好
，“一切众生本来是佛”，他是众生，他本来是佛，他现在造作种种不善，他迷了。我在
迷的时候不是跟他一样吗？现在我觉悟了，他还在迷。觉悟的人对迷惑颠倒的人恭敬，迷
惑颠倒的人对觉悟的人不恭敬，这是正常的现象。我们要不是佛菩萨、祖师大德这里常常
教诲，我们也不知道，我们的毛病习气也都出来了，错了，真的错了。你看看现在学佛的
同修，对蚊虫蚂蚁都知道恭敬：蚊虫菩萨、蚂蚁菩萨。那个人做点坏事，我看不至于像蚊
虫蚂蚁这样，你为什么对他不尊敬？那你不就是有分别、有执著了吗？你迷了，你没觉悟
；你觉悟，一样也要称他菩萨，恭恭敬敬，这就对了。修行要在这些地方，这是细行，要
在这里修，才真正能够帮助自己提升。
　　记住，贪瞋痴慢疑是严重的烦恼、不善的习气，在佛法里面叫它做根本烦恼，根本烦
恼要不断，你没有办法离开六道轮回，做再多的好事，出不了六道。我们想到梁武帝当年
在世，这是佛门大护法，他以他自己国王的身分，真的是全心全力护持佛法，喜欢人出家
，看到人发心出家，他就护持、就供养，建立道场四百多所，护持出家众几十万人，大护
法。达摩祖师那个时候到中国，跟他见了面，他就非常自豪跟达摩祖师说，他对佛法的贡
献，请教达摩祖师，他说“我的功德大不大？我有多大功德？”达摩祖师跟他说：“并无
功德。”就这一句话，他就不高兴，话不投机就下逐客令，请达摩祖师出去。达摩祖师讲
的话是真话，为什么？做那么多好事，你傲慢的心在，你烦恼没断，哪有功德？福报很大
，他修的是福报不是功德。福德跟功德不一样，他修的是福德，不是功德；功德是要放下
烦恼习气，那是功德。从这些地方我们就能够体会到，烦恼习气是多难断的，只要这个东
西夹杂着，全变成福德了。福在哪里享？在六道里面享。这个诸位要知道，在六道里头享
，出不了六道，三善道享福，三恶道里头也有享福的。
　　我们在经典里面看到，提婆达多造的罪，毁谤三宝，毁谤释迦牟尼佛。他嫉妒心很重
，看到别人修行比他好的，他就毁谤，谤佛、谤法、谤僧，破和合僧、出佛身血，干这么
多都是阿鼻地狱罪，真的他堕阿鼻地狱。可是这些行为衬托出佛的大德、大行、大慈、大
悲，这他做了好事，好事有好报。没错，他的确在地狱，在阿鼻地狱，世尊告诉我们，他
在阿鼻地狱所受的跟忉利天差不多，但是在阿鼻地狱，不是在忉利天。这值得我们深思！
你说有人堕饿鬼，鬼道里面享受的跟天人差不多，福报大了，但是他在鬼道。有畜生道享
福的，畜生道里头也有修行的，因果报应很复杂，不是几句话能讲得完的。所以佛教导我
们，真正想出离三界，出离六道轮回，不能修福，不能造恶，善恶二边都不沾。这怎么个
修法？断一切恶，修一切善，断恶不作断恶想，修善不作修善想，心要清净，在事上真的
要断恶修善。在心地里面干干净净，一尘不染，作而无作、无作而作，做了就跟没做一样
，永远保持你的平常心就对了。也就是你用一心去做，别用二心，二心就错了，一心是真
心，二心是妄心。佛家常讲，世俗也说，但这个话是从佛经上来的，“三心二意”，三心
二意是佛门里面的术语，这社会大众都用这个。三心是指阿赖耶、末那、意识，这三心；
二意就是意识、意根，末那叫意根。都是佛经上的话，三心二意，三心二意就造业，就错
了。
　　下面说，“如《教行信证文类》曰”，这是日本大德所作的，它这里面说，“信乐即
是一心也。一心即是真实信心也，是故论主建言一心也”。真信、真乐，这个乐是爱好，
也能把它念作乐，那个乐就是法喜。真信里头一定有法喜，真信里面一定有爱好，你不爱
好这个法门，你不爱好这个经典，不爱好极乐世界，不爱好阿弥陀佛，你不可能来修学。
所以世出世间法能不能成就，有多大的成就，说实在话这两个字就说尽了。你对它有几分
的信心，你得到几分法喜，就这个意思。为什么有些人修学时间不很长，二、三年就有很
殊胜的成就，有人学了十年、二十年、三十年，没有什么成就。是不是聪明智慧有差别？
当然有，那不重要。真正重要的，你对这个法门修学的信心，对这个法门修学的法喜，关
键在此地。所以现在佛教，我们利用这些高科技，用卫星、用网络，这很方便，学的人很
多很多，真正得利益的就不很多了。原因在哪里？在诚敬，真诚、恭敬，也就是在信乐。
信乐就是一心，信乐是从真心里面生的。我们对于它还有怀疑，这心就不真，这是妄心，
心里面还有夹杂，夹杂自私自利、夹杂名闻利养、夹杂五欲六尘，你心不干净！所以修个
二十年、三十年，没有什么显著的进步，道理在此地，我们不能不知道。你要不晓得这个
道理，修一辈子到老死还不能得益，走的时候还是迷迷糊糊。所以这一句关系我们的往生
大事，不能不清楚、不能不明了。
　　“又《探玄记三》曰”，这《华严经》的注解，《六十华严》第三卷里面讲的，“一
心者，心无异念故”。就是只有这一念，没有第二念，第二念则是异念，里面夹杂二念在
里头，一心就没有了，叫二心。所以禅宗里面参究，它不讲研究，我们世间人都说研究，
这个问题你去研究、研究。佛门不说研究，为什么？研究是用第六意识，第六意识就是三
心二意。参究怎么讲法？不用心意识叫参究。不用意识就是不要用分别，识是分别，第六
意识；不要用意，意是执著，末那是意；心呢？心是阿赖耶，阿赖耶含藏习气种子。我们
现在人叫落印象，印象落在哪里？落在阿赖耶里头。所以阿赖耶叫藏识，藏识是什么？藏
识是仓库。无始劫来一直到今生起心动念的印象，统统记录在阿赖耶里头。阿赖耶好像是
个电脑仓库，无量劫来东西都在里头，所以你能够回忆，你能够再把它调出来。参究是这
三样东西都不要，都不用，那叫参，离心意识参，也就是我们常常讲的，不起心、不动念
、不分别、不执著，那叫参。不用这些心，这些心用惯了，不用这些心，行吗？那用什么
？不用它，真心就出来。只要你不用分别，妙观察智就现前；你不用执著，执著是末那，
平等性智就现前；你不用阿赖耶，大圆镜智就现前，叫四智菩提，前面五识叫成所作智，
这四种智慧是自性本有的，没丢掉，只是因为你有阿赖耶识，有八识五十一心所，它们就
不起作用，就被障碍。你不用假的，真的就现前；用假的，真的就不能现前。
　　《楞严经》里面交光大师讲的“舍识用根”，就这个意思，那就是参，不要用六识，
要用六根，根中之性。用见，用什么见？见性见。听呢？听用闻性听，用闻性去听。不要
用耳识，不要用眼识，眼识有分别，耳识有分别。见性没有分别，闻性没有分别，听得清
清楚楚，看得清清楚楚，没有分别，那是六根的根性。用这个方法就跟诸佛菩萨没两样，
诸佛菩萨他们用根中之性，六根的根性，他不用六识。这个东西讲得不错，谁会做？没人
能做得到，这是真的不是假的。《楞严》唐朝传到中国，也是非常不容易，这是印度，所
以印度佛教以后没有了，我想与这个都有关系，心量太小了。这好的经典是国宝，禁止流
传到国外的，国家禁止的。般剌蜜帝法师，这印度人，知道中国人具足大乘根性，把这个
经典送到中国去。那个时候手写的本子，他写在很细的绢上，写了很小的字，写成之后把
自己的胳膊剖开，经藏在里面再把它缝起来，这样偷渡到中国来的。因为他前面偷渡两次
，都被海关查出来，第三次用这个方法带出来了，坐船带到广州，把这部经拿出来。中国
人知道有这部经，但是没人见过。玄奘大师到印度留学，都没看到过这部经典，国宝不给
你看的。所以出家人很难得，这是国家的祕密，送到外国去，所以经送到中国来之后翻译
，翻译完成他就回国，回国是什么？接受国家的惩罚，这是佛教徒。要是一般人出来到中
国，中国对他都非常好，以国师之礼对他，何必回去？用不着了。他还是要回去认罪，接
受国家法律处分。
　　早年的翻译，都是用天台大师的三止三观，来解释《楞严经》里面所讲修行的方法。
是很接近，因为三止三观它用的是意识心，不是舍识用根。可是佛在《楞严》上讲的意思
，确实是舍识用根，你才能达到明心见性、见性成佛。交光大师的注解现在都有流通，他
的序文里面写得很好，告诉我们一个事实。他想给《楞严经》做新的注解，跟古人的说法
完全不一样，就是用舍识用根。还没开始的时候，阿弥陀佛就来接引他，他是寿命到了，
接引他往生。他见了阿弥陀佛，就把《楞严经》这个事情向阿弥陀佛报告，佛陀能不能给
他一个假期，向他请假注《楞严经》，《楞严经》注好之后，佛再来接引他。阿弥陀佛就
同意，阿弥陀佛就走了，他注这部经。所以这部经是向阿弥陀佛请假完成的，很难得！舍
识用根，到底用什么方法来修？没有别的，日常生活当中穿衣吃饭、工作应酬，做不到舍
识用根，你就用一句阿弥陀佛来代替舍识用根，就成功了。吃饭的时候，不要去挑剔这个
好吃、那个好吃，你有这个念头起来，你不就用识了吗？又在造业了。把一切都看成平等
法，没有好丑、没有喜爱、没有厌恶，法法平等，看的、听的、接触的都欢欢喜喜，不分
别、不执著，统统归阿弥陀佛，皈依，一切都回归到阿弥陀佛。这个办法跟《楞严经》上
舍识用根没有两样，这是我们能做得到。真正像交光法师那个，那不是我们普通人做到的
，那是什么？那是法身菩萨。别说我们做不到，阿罗汉做不到，辟支佛、十法界里面的佛
菩萨都做不到。这讲心无异念。
　　下面引用的，“《止观四》”，这天台家的，这个数目字是它的卷数，第四卷。“一
心者，修此法时，一心专志，心不余缘”，念老在括号里给我们简单解释，“指心中不缘
其他一切事物”。一心专志就是阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没
有，全放下了，这叫“一心念我”，这个我是阿弥陀佛自称，你跟阿弥陀佛就相应。净宗
古大德讲“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，怎么相应？一心专志就相应，心里面还
有夹杂就不相应。我们怎样把这句佛号念好，决定得生，这个重要！下面又给我们说，“
又一心有事理二种，无余念为事之一心，入实相为理之一心。今一心念我实兼事理。现世
净业学人，但深信切愿称念名号，即是一心念我。”这是事念，事一心。一心难！我们前
面所讲的一心专注，心不余缘，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头也没有，
这是功夫成片，决定往生，生到哪里？凡圣同居土。如果是念到事一心，就不是凡圣同居
土，叫方便有余土，理一心是实报庄严土，不一样！这是蕅益大师所说的，生到极乐世界
，品位高下全在功夫的浅深，这是你念佛功夫。这也是三等，功夫成片、事一心不乱、理
一心不乱，决定得生。这样的功夫要在平常养成，在我们现前得到，特别是在现在这个时
代。
　　我们从刘素云居士的报告知道有个信息，生病的人病重了，在加护病房去急救。一般
人都认为这是很正常的现象，可是这个病人在急救的时候，所受的罪、所遭遇的痛苦无法
承受，他也说不出来，因为昏迷说不出来，生瞋恨心、怨恨心，这种心一生起来就到地狱
去了，你说这多可怕。有些学佛的同学知道，家里老人病重了，到快要咽气的时候，医生
问要不要急救？学佛的人知道，不需要。医生也赞成，也同意，知道急救也不过就是延长
几个小时而已，他遭受的痛苦，那种怨恨很不容易化解。可是现在很多地方的政府都有这
个法律，生病要是不死在医院里面，就触犯法令规章，你一定要送医院，生病一定送医院
，死的时候一定要急救，你说不是把每个人都送到地狱去了吗？这个怨结得深！生生世世
冤冤相报没完没了，这个多可怕。我们怎么避免？一定要念到功夫成片，走的时候我们自
在往生，不要到医院去受那个苦。这是我们每个人自己可以做到，只要你肯放下；你不肯
放下你就做不到，这是一桩非常可怕的事情。
　　说走就走了，念佛人往生的时候，就是临终的时候不生病，谈笑风生跟大家告辞，佛
来接引我，我到极乐世界去了，说了就走。站着走的，坐着走的，很多！宋朝王龙舒居士
就是站着走的。我在早年，这个事大概就是有四十多年，我也曾经讲过几次。我在佛光山
教书，台南将军乡有个老太太念佛三年，站着走的，这都是真的不是假的，自己晓得什么
时候走。我在美国旧金山讲经的时候，那个时候那边的护法是甘老居士，她告诉我，她有
个好朋友，也是个老太太，儿子在美国念书毕业了，在美国结婚，养了个小孩，把她接去
做家事、照顾小孩，因为儿子、媳妇都上班。她念佛，家里人也不知道，因为早晨都上班
去，小孩长大之后就上幼儿园，都带去了，晚上回来的时候家人团聚。一天没事情，她就
在家念佛，念了二、三年，真不错，临走的时候没告诉家人。走的那一天，她儿子媳妇起
来了，老太太没有烧早饭，烧早饭是老太太事情。没烧早饭就很奇怪，怎么今天老太太这
么晚了还没起床？推她门进去，她老人家坐在床上，盘腿坐在床上，喊她不答应，一看的
时候走了。有本事，本事真不小！遗嘱写好了摆在面前，儿子、媳妇、孙子的孝服她都做
好了，也摆在床边上，后事她自己把它料理好了，多自在！她在美国这一段时间，一天都
没有空过，真叫万缘放下，一心念佛。美国人生地不熟，出去说话人家听不懂，跟闭关差
不多，没人跟她讲话，她这样念佛念成功了。这些都是我们的好榜样，这真的不是假的。
　　念到一心不乱，事一心不乱是烦恼断了，这个我们也说得很清楚，不是完全断了，断
一小部分就行。你看看，事一心是阿罗汉，阿罗汉有四果四向；换句话说，他有八个阶级
。八个阶级，第一个阶级通常都不算的，第一个阶级什么？是功夫成片，还没有得到一心
。第二个阶级就是初果须陀洹，他就算得一心，他能够把身见断了，不再执著身是我；边
见断了，不再有对立念头。成见断了，我们今天讲主观观念没有了，这就是见取见跟戒取
见，我们一般人叫成见，能恒顺众生。为什么不能恒顺众生？成见很深。错误的见解都没
有了，一心念佛，心里只有阿弥陀佛，什么念头都没有，这断了，这是初果，《华严经》
上十信位的初信位菩萨。他往生西方极乐世界生方便有余土，下下品往生，九品他是下品
，他不是在同居土。方便土里面九品，实际上就是《华严经》十信菩萨，从初信到九信。
第十信呢？十信心满他就证得初住，他就是理一心不乱，理一心不乱是明心见性，他就是
实报土往生。这是真的，我们能真带得走的，其他的这个妄想，这世间名闻利养、荣华富
贵一样都带不走，不搞这个了。要搞真正带得走的，你在这上用功，到西方极乐世界，修
行证果时间大幅度的缩短！
　　世尊又说，在我们这个世界修行一天，能抵得在极乐世界修行一百年，这话是真的，
不是假的。因为这个世界大起大落，你不大落就大起了，大幅度向上提升。西方极乐世界
没有恶境界，所以那个地方的进步是很缓慢的，它的好处是不退转；这个地方大起是好处
，但是大落那伤害太大了，所以总没有西方极乐世界修行安全，真有保障。这个地方我们
要注意的，经文里“一心念我”，有理、有事、也有功夫成片，都包括在其中。深信，这
三资粮里面的信是深信，不是信得浅；换句话说，决定没有疑惑、决定没有夹杂，才算是
深信。还有疑惑，还有夹杂，信心不深，不深那就得看他的福德缘分，要靠临终的时候有
人帮助他。如果自己深信切愿，不需要人帮助，他自己就走了，而且都是预知时至，什么
时候佛来接引，清清楚楚，分秒不差。很多人他也不告诉别人，告诉别人什么？人家来干
扰他。称念名号这是行，所以这一句里头有信、有愿、有行，三资粮具足，这就是“一心
念我”，所以一心念我里头包括三资粮。
　　“如善导大师曰：一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久远”，这个时节久远，
我们今天讲你念佛时间长短，不在这个，在乎什么？“念念不舍”，就是净念相继，这就
能成功。“是即一心念佛”，这就是叫做一心念佛。“盖从事入理，且事中举体是理也”
。理跟事，实在讲分不开，理中有事，事中有理。所以得事一心之后，往往他也就开悟了
，事一心是定，这一开悟就入理一心。事一样修，没有间断，但是心地与理相应，不再执
著事，不但不执著，连起心动念都没有了。虽然不起心、不动念，这一句阿弥陀佛念念没
有间断。如果这一句佛号念念不间断，里头有起心动念就事一心，没有起心动念是理一心
，差别就在此地。还是放下多少的问题，彻底放下就是理一心，没彻底放下是事一心。真
正了解“凡所有相皆是虚妄”，所以智慧比什么都重要，智慧才真正能够认知诸法实相，
真正认知之后不再执著了，才能彻底放下。我们没能彻底放下的，经教就非常重要；彻底
放下之后，经教就不要了，它没用处了。它是方便法，它不是究竟法，究竟法是你觉悟了
，觉悟了是究竟法。所以没有真正大彻大悟就不能离开经教，大彻大悟，经教有没有一点
关系都不妨碍。
　　我们再看下面这一段，“以上第十九愿是因，第二十愿则是其果也”。第十九愿讲发
心念佛，第二十愿里面讲往生净土作阿惟越致菩萨，果报，这因果。这个因果，给诸位说
，不是普通因果，就是净业三福第三条所讲的“发菩提心，深信因果”，就说的这个，说
的是这个因果。而不是我们一般讲的善因善果、恶因恶报，不是讲这个，这个意思就深！
确实很多菩萨都不知道，没有遇到这个法门。他们修的也很专，修的也很有成绩，但是他
们要修到阿惟越致可不是简单事情，真的要从阿罗汉、辟支佛一步一步往上提升，经历的
时间不止阿僧祗劫。说到因果，我们在这里也得补充一点，其实前面也都说过，因为现在
人迷得太深，多讲几次希望他能够听到。我们讲世间因果，在这个世界无论他是哪个地方
人，他是什么样的背景，什么样的信仰，几乎对于财没有一个不爱的，都想发财，也都想
有聪明智慧，也都想健康长寿，这是果报。这三桩事情，确确实实超越了国家的界限，超
越了种族界限，也超越了宗教信仰的界限，是人类普遍所追求的，还乐此不疲，想尽方法
想求得，能不能求得？不能。为什么？没有因，哪来的果？即使是强盗抢来的，抢来之后
他平安无事的来享受，果报！命里要是没有的话，他抢来之后，恐怕到不了一、二个星期
，就被警察发现，就破案，可能还得判死刑，不但没有得到还得赔一条命。
　　无论用什么手段得来的，都是命里有的，你想那又何苦？不正当的手段得到的，你命
里的福报已经打折扣了，自己不知道，打对折都不止。你命里有一百个亿的财富，你用不
正当的手段，你这一生可以获得五十亿，自己觉得很不得了！其实怎么样？其实已经打对
折了，你说冤不冤枉？真的，有时候不只对折，我们是举个例子让大家晓得。财富从哪来
的？佛在大小乘经论上常常说，是从布施来的，财布施。这一生当中你得大富大贵，前生
修三种布施。真正大富大贵，不是一生修的，一生修修不到那么多，一般讲的时候三世、
五世、还有十世，这个福报就大了。十世修因，这一世果报现前，那是大福报现前。我们
中国人常说“贵为天子，富有四海”，不是普通人，普通人哪有那么大的福报？所以人知
道这个道理，知道因果的道理，他就心安理得，他不去竞争，他不去追求，好好的自己修
因。这一生修因，这一生没有享受，这是什么？累积在那里，来世再修，再来世还修。这
是我们看到世间大富大贵的人家，那个命是怎么来的？不是上天赐给他的，也不是佛菩萨
加持给他的。全都是自己修自己享受，佛家讲的“自作自受”，这个道理要懂。要有端正
的心态，要好好的把德行修好，为什么？德行修好你不堕三恶道，你修的是人天福报。如
果没有德行？没有德行，你修那么大福报，可能到畜生道享受，饿鬼道享受，这很多的，
很普遍的。还有到修罗道、罗刹道、魔道，那福报都很大，那是德行不完具，所以沦落到
那一道去。那一道享福他造罪业，造很重的罪业，福享完之后，大概都是地狱境界现前，
这错了！佛在经论上经常不断的提醒我们，这些事情不应该做。
　　首先是端正心态，遵守十善业道，不违背戒律、威仪，你在六道里能够保住人天的身
分，不往下堕落，这是佛教给我们第一重要的大事。所以修福还是其次，前面跟诸位讲过
，这个业有两种，一个是引业，一个是满业。引业是引导你到哪一道去投生，这个东西不
是阎王、不是上帝给你决定的，不是，是你自己业力主宰你。我们把伦理道德修好，这是
引业，引导我们到哪一道去。决定不要到三恶道，也不要到罗刹、修罗，那一道现前是不
错，将来很麻烦，后果不堪设想。不到那一道去，伦理、道德、因果就不能不知道！如果
我们这一生满业不好，满业不好就是什么？我们布施修得不够，所以物质生活比较困难。
不怕，可以补救，我现在多修，这是从前章嘉大师教给我的。我向他老人家说，“我没有
钱，每个月赚的那点钱，仅仅勉强生活，没有多余的，很简单、很辛苦的生活。”大师问
我，“一毛钱有没有？”我说：一毛钱有，可以。“一块钱行不行？”一块钱也还可以。
他告诉我：“你就从一毛、一块去布施。”我很听话，所以老师很喜欢我，听话。一毛、
一块怎么个布施法？从前不上寺庙，学佛之后常常去寺庙，寺庙里头有印经的，大家凑钱
，拿个单子来，不管你捐多少都没有关系，一毛、两毛也行，他也收，这就很方便，我们
就常常修这个随喜功德。放生、慈善救济都拿了个小薄子来捐款，我们就是少的一点点做
。这样做了大概三年，就有效了，就有效果，收入就多了，真的是愈施愈多。
　　我告诉诸位，我买第一套《大藏经》，那个时候我还在工作非常辛苦，三年的积蓄。
每个月省到什么程度？我记得我花钱最少的，一个月的时候花八块钱，台湾钱，台湾钱跟
美金兑比的时候，是一块美金兑三十多块台湾钱，你看我一个月花八块钱，最多的没有超
过二十块，不到一块美金，三十多块才一块美金，那么样的艰难。钱省下来买《大藏经》
，第一套《大藏经》太辛苦了！现在我送给全世界的，送《大藏经》，我的目标定在一万
套。送《四库全书》我送了一百套，送《四库荟要》，我现在又订了两百套，以前送了六
十多套，愈施愈多！佛在经上讲的一点都不错，财布施财用不缺乏。法布施，我们大部分
这个财都是印经，印这些善书，经论善书，这些书是法宝，世出世间的法宝。讲经教学也
是法布施，要用精神、要用体力，这叫内财布施。这个果报不但长聪明智慧，还健康长寿
，身心自在，法喜充满。所以我念念不忘老师的恩德，没有老师的引导，哪有这样幸福的
一生！在这个时代幸福生活有名无实，我们得到了，谁给我们？老师指引、指点的，要不
是老师我们怎么知道？无畏布施，这个我从学佛的时候就重视了，为什么？年轻的时候打
猎，杀害很多众生，学佛之后才知道错了。所以放生，帮助一些苦难众生，我们都尽心尽
力做。特别是生病的人，临终关怀，做这些事情布施医药，这个都是属于无畏布施。所以
我不能生病，原因在哪里？医药费布施掉了，没有医药费。你们都买了医药保险，准备什
么？准备生病，肯定要生病，要不然这医药费没地方开销。我不生病，就是把医药费已经
布施掉，没有了，所以不能生病，一生病就往生。
　　所以理搞通就明白了，不再做傻事，生活愈简单愈自在。什么叫幸福？心安理得就是
幸福，理明白了，心安了，现在人讲没有压力。身体没有压力、精神没有压力，没有忧虑
、没有烦恼、没有牵挂，这就是自在。每天读经跟佛菩萨往来，世间这些拉拉杂杂东西，
我们跟它保持距离。我应该差不多有五十年没有看电视、没有看报纸，报纸、杂志这些东
西我都不接触。年轻喜欢逛书店，现在书店也不去了，我去过两次，觉得书店的磁场不好
，不像从前，六十年前的书店磁场不错，现在的磁场很不好，当然那些书里头都乱七八糟
的，所以现在不去了，应该回避的尽量回避。佛菩萨、圣贤人，我们应当接近的，尽量接
近，读圣贤书就是接受圣贤教诲。天天提升自己，消灾免难，这就能够化解、救度二０一
二的灾难。我们相信佛所说的，相信科学家所讲的，现代的科学家讲的一些话，跟佛法愈
来愈接近，很难得。我们距离二０一一就在眼前，愈来愈近，二０一二是不是像预言所说
的那么大的灾难？我的看法不太可能。什么原因？灾难肯定有，这个世间还有不少善心人
，天天为这桩事情在祈祷、在忏悔。就像美国布莱登先生所说的，我们应当端正心念来对
待这桩事情。他教我们全世界的人，应该“弃恶扬善、改邪归正、端正心念”，不但灾难
可以化解，而且会把这个世界带向最好的方向、更好的方向。有人在做！科学家还告诉我
们一个数据，以全世界人口的总数百分之一的平方根，大约八千人，意思就是说全世界有
八千人能够真正弃恶扬善、改邪归正、端正心态，这个地球上灾难就能化解。六十六、七
亿的人口，八千人不难，我们有理由相信世界上有八千人，肯定有八千人他们来拯救世界
，这里头肯定大部分都是各个宗教的信徒，认真来学习。
　　让我们真正担心的，实在讲真的是怕核武战争，对这个事情我们不能像对预言这个态
度，这是个麻烦事情。我们有理由相信，现代这个时代还不至于发生，为什么？人还有点
理性，知道这个事情是严重的问题。但是下一代不能保证了，你看现在小朋友他们玩什么
？你看他们所想的、他们说的、他们所做的，电脑上玩杀人游戏，我们就怕他长大之后，
拿着原子弹来当游戏，来杀人游戏，这个地方丢两颗，那里丢两颗，他会这样干法。现在
储存的核武数量太多，我们看到科学家的报告，他们估计至少全球有七万五千枚，而且每
一枚原子弹的威力，最小的也超过广岛、长崎的十倍，有超过二十倍的，乃至于一百倍的
，还有更大的。一颗原子弹就能毁灭一个城市，全世界恐怕还没有七千五百个都市。所以
谁会发动这个战争？神经病、疯子。现在这个世界神经病人太多了，这比恐怖战争还可怕
。唯一今天抢救的方法，就是提倡伦理道德教育，特别是因果跟宗教教育。
　　我们希望全世界每个宗教都要觉悟，大家联手来拯救这个社会，要把宗教回归到教育
才能够产生效果。宗教如果依旧停留在祈祷这种方式，这个方式社会许多人不相信，他不
能接受。祈祷有没有效果？科学家证实有效果，特别是集体祈祷。我们佛门的法会就是属
于集体的祈祷，但是这个治标不治本。化解灾难，社会人不相信，社会人说根本就没有灾
难，你们胡造谣言，不能相信。一定要回归教育。今天全世界出了这么大的麻烦，实际上
就是教育从幼儿园到研究所，没有伦理教育、没有道德教育、没有因果教育、没有宗教教
育，才产生这个问题。宗教能够把这个缺失补过来，宗教对于社会贡献就很大了，人们再
不会说宗教是迷信，所以这是当前比什么都迫切的一个问题。我们也是用很多的方法，建
议联合国世界宗教和平组织，它的祕书长跟我很熟，我常常劝导他、提醒他要团结全世界
宗教，要劝导宗教统统回归教育，弥补现在社会上缺失的这一堂课程，我们来做。这是无
畏布施，不但长智慧，也是健康长寿。所以财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施
得健康长寿，你真正相信、真正肯干，确实可以满你的愿，如愿以偿，真实不虚。这是讲
世间因果。
　　愿文里面十九愿跟二十愿，这是出世间的因果，这是大事。为什么？出六道难，太难
太难！几个人能超越六道轮回？那我们懂得，六道轮回怎么来的，妄想、分别、执著变现
出来的，特别是执著。那我们想想，这个世间人谁不执著？头一个执著身是我，从这个执
著里面，就生起自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。所以起心动念，没有受到圣
贤教诲，不懂得因果报应的道理，念头一起来都是损人利己。每个人都是损人利己，这社
会还得了吗？所以冲突、矛盾、斗争就普遍，古圣先贤遗留的这些美好的传统都不复存在
。所以，教育就比什么都重要。
　　下面这几句话说得很好、很清楚，“若人如第十九愿发心念佛”，闻名发心，“则临
寿终时弥陀与极乐世界诸菩萨等众，前来接引，现其人前”，临终时候你就看到了。今天
这个世界，我看到外国这些报告，特别是精神科的医生，他们做的临床实验，用催眠术来
探讨濒临死亡的那个经验，有很多真实的例子。我自己本身也有过两次，四十五岁那一年
有一次，七十九岁有一次，就是五年前有一次，真的可以做。五年前我见到佛，佛来接引
，我听到一个声音在我后面，我看佛，我没有向后看，不晓得是谁，问我“你还有没有牵
挂？还有没有顾虑？还有没有想要见的人？还有没有什么事情没有完成？”问了我好多。
我说“一概没有，我就希望佛能带我一起走。”我还附带一句话，“如果佛要我在这个世
间多住几年，帮助苦难众生也可以。”这样就醒过来了。我心里想的时候，那一年是该走
的，留下来不是为我，我没事，留下来是帮助这个世间苦难众生。也许留下来就是讲这部
经，这部经确确实实可以帮助末法九千年修念佛法门的这些众生，对他们很大的帮助。夏
老居士的会集，黄念老的注解，我们在此地做详细的分享，让这个法门世世代代传下去，
这个事情是我们应该要做的。
　　看到佛来接引，“经须臾间（指俄顷）”，须臾是很短的时间，黄念老也很难得，他
找到“据《大集经》即今之四十八分钟”，他老人家查经，这须臾到底是多长的时间？四
十八分钟，这用现在的时间四十八分钟。“彼人即往生极乐净土，作阿惟越致（不退转）
菩萨”。这个可不得了！阿惟越致是不退转，这个地方说得还不够详细，不退有三种不退
，这个不退是三种不退统统都有。我们通常讲不退转，小乘须陀洹他就证第一个位不退，
这是圣人，不再是凡夫，我们讲超凡入圣。在大乘，《华严经》上讲的，十信位的初信位
菩萨就是圣人，跟须陀洹一样位不退；再往上提升是菩萨，菩萨是行不退。阿罗汉、辟支
佛在行上还有退心的，菩萨才不退心。到明心见性、见性成佛就是阿惟越致，念不退，这
是最高的。所以叫圆证三不退，圆满的证得三种不退。阿惟越致是《华严经》上初住以上
，就是四十一位法身大士都叫做阿惟越致菩萨，这还得了吗？这就成佛了。所以我们才晓
得，西方极乐世界虽然有四土三辈九品，实际上它是平等世界。为什么？因为统统都是阿
惟越致菩萨，这平等世界，凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨。这一愿非常非常重
要！让我们了解往生极乐世界有些什么好处，这个好处在整个佛法里头都找不到，只有极
乐世界，一切诸佛刹土里头都没有，这是我们要记住的。我们要想一生成就，除这个法门
之外，没有第二个法门，这个你要相信。你不相信也应该的，为什么？佛说难信之法，所
以不相信也是应该的，我们能理解。但是你相信呢？相信，你这一生就作佛；你要是不相
信，这作佛的时间还很长很长。今天时间到了，我们就学习到此地。
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心得：
　　我们希望全世界每个宗教都要觉悟，大家联手来拯救这个社会，要把宗教回归到教育
才能产生效果。宗教如果依旧停留在祈祷这种方式，这个方式社会上许多人不相信，他不
能接受。祈祷有没有效果？科学家证实有效果，特别是集体祈祷。我们佛门的法会就是属
于集体祈祷，但是这个治标不治本。化解灾难，社会人不相信，社会人说根本没有灾难，
你们胡造谣言，根本没有灾难。一定要回归教育。今天全世界出了这么大的麻烦，实际上
就是从幼儿园到研究所的教育，没有伦理教育、没有道德教育、没有因果教育、没有宗教
教育，所以才产生这个问题。