摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西教授／达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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中观应成派
经部宗说，现而未定是，对自己的所入境自相是很清楚地看到，可是对自己的所入境
自相又是没有产生决定。“很清楚地看到”是指它是离分别识。
在谈到它的定义时，会特别点出自相这一点，如我们虽然睁着眼睛，可是心里在想另
一件事情时，前面的桌子、椅子等会一直照进去。自相照进去，可是它自己没有产生什么
决定。
应成派当然反对这个说法，在应成派来说，没有自相有，不会有自相照进来。我们在
无明的干扰下会现起自相有，但那个不是境上有的一个东西，所以不会有什么照进来。
问：以应成派来说，现而未定识对它的显现境是不是量？是。
问：它不是现而未定吗？前面一直强调，只要是心识，都对它的显现境是量，所以现
而未定识对它的显现境是量。
问：对它的显现境是量的话，它为什么又叫做现而未定识？
量、已决智、颠倒识等，都是针对主要境而说。也就是，针对所入境是不欺诳的就是
量，针对所入境是颠倒的就是颠倒识。现而未定识是离分别识，所以它的主要境事实上是
显现的，虽然它的主要境是显现的，但是对其并没有产生量，也就是没有了解。
总之，是量、还是颠倒识、还是现而未定识等，其实是针对对它的主要境来看，但是
对次要境(或对显现境)来说，就都会是量。
以执瓶子的眼识为例，它的显现境未必是瓶子，瓶子是它的一个显现境，但它的显现
境不只有瓶子，还有瓶子的无常……等，它有很多显现境。执瓶子的眼识不会对那个瓶子
的无常是量。执瓶子的眼识对瓶子是不是量？如果是量的话，就是量识；若对它颠倒的话
，就叫做颠倒识；若对它现而未定的话，就是现而未定识。(...待续...)