小萨遮经 中部.三十五
萧式球 译
这是我所听见的: 有一次，世尊住在毗舍离大林的尖顶讲堂。
这时候，有一位能言善辩、受很多人推崇的萨遮尼干子住在毗舍离。
他在毗舍离大众中这样说: “无论任何拥有教团、拥有教派、是教派老师的沙门或婆罗门
，甚至宣称自己是阿罗汉.等正觉的人，当跟我辩论时，看不见他们会不颤抖、不悚然、
不腋窝出汗的。即使我跟一条没有思想的木柱来辩论，它也会颤抖、 悚然起来，更遑论
跟人来辩论了。”
这时候，在上午，阿说示尊者穿好衣服，拿着大衣和钵入毗舍离化食。萨遮尼干子在毗舍
离散步，从远处看见阿说示尊者前来，便走到阿说示尊者那里，和阿说示尊者互相问候，
作了一些悦意的交谈，然后站在一边。
萨遮尼干子对阿说示尊者这样说: “阿说示贤者，乔答摩沙门是怎样教导弟子的呢? 什么
是他常对弟子说的教诫呢? ”
“火种*1，世尊这样教导弟子，这是世尊常对弟子说的教诫:
‘比丘们，色是无常的，受是无常的，想是无常的，行是无常的，识是无常的;
色是无我的，受是无我的，想是无我的，行是无我的，识是无我的;
所有行无常，所有法无我。
’火种，世尊这样教导弟子，这是世尊常对弟子说的教诫。”
“阿说示贤者，我们竟然听见乔答摩沙门这样说，我们听了一些不正确的东西! 如果有一
天能够遇见乔答摩贤者，跟他一起辩论就好了，我将会使他心离恶见。”
这时候，有大约五百个离车人聚集在聚集堂里处理一些事务。
萨遮尼干子走到离车人那里，对他们说: “离车贤友们，一起来吧，离车贤友们，一起来
吧! 今天将会有一个我和乔答摩沙门的辩论。
如果乔答摩沙门像他著名的比丘弟子阿说示所说的那样，在我面前建立那个论点的话，我
便会有如一个强壮的人，抓着小羊的长毛把小羊到处来牵引那样，在辩论中把乔答摩沙门
到处来牵引;
又有如 一个强壮的酿酒师，拿着大滤隔的边缘放进深水池中上下左右来晃动那样，在辩
论中把乔答摩沙门上下左右来晃动;
又有如一个强壮的调酒师，拿着毛滤隔来摇动那样，在辩论中把乔答摩沙门来摇动;
又有如一头六十岁的大象，进入深水的莲池之中玩麻布游戏那样，在辩论中把乔答摩沙门
当作麻布游戏来玩耍。
离车贤友们，一起来吧，离车贤友们，一起来吧! 今天将会有一个我和乔答摩沙门的辩论
。”
一些离车人这样说: “乔答摩沙门怎能跟萨遮尼干子辩论呢! 萨遮尼干子能够驳倒乔答摩
沙门。”
一些离车人这样说: “这个萨遮尼干子怎能跟乔答摩沙门辩论呢! 乔答摩沙门能够驳倒萨
遮尼干子。”
于是，大约五百个离车人跟萨遮尼干子一起前往大林的尖顶讲堂。
这时候，一些比丘在空旷的地方行禅。于是萨遮尼干子走到那些比丘那里，问他们: “贤
者们，现在乔答摩贤者在哪里呢? 我们想见乔答摩贤者。”
“火种，世尊进入了大林，坐在一棵树底下午休。”
于是，萨遮尼干子和离车大众一起进入大林，前往世尊那里。
萨遮尼干子和世尊互相问候，作了一些悦意的交谈，然后坐在一边;
一些离车人对世尊作礼，然后坐在一边;
一些离车人和世尊互相问候，作了一些悦意的交谈，然后坐在一边;
一些离车人向世尊合掌，然后坐在一边;
一些离车人在世尊跟前报上自己的名字和族姓，然后坐在一边;
一些离车人保持静默，然后坐在一边。
萨遮尼干子对世尊这样说: “我能否问乔答摩贤者一些东西呢? 乔答摩贤者能否给我解答
一个问题呢? ”
“火种，随你的意欲问吧。”
“乔答摩贤者是怎样教导弟子的呢? 什么是乔答摩贤者常对弟子说的教诫呢? ”
“火种，我这样教导弟子，这是我常对弟子说的教诫:
‘比丘们，色是无常的，受是无常的，想是无常的，行是无常的，识是无常的;
色是无我的，受是无我的，想是无我的，行是无我的，识是无我的;
所有行无常，所有法无我。
’火种，我这样教导弟子，这是我常对弟子说的教诫。”
“乔答摩贤者，有一个譬喻在我心中生起。”
“火种，请把它说出来吧。”
“乔答摩贤者，就正如依赖大地、有大地的支持，一切种子与树木才可以生长; 又正如依
赖大地、有大地的支持，一切建设工作才可以完成。
同样地，色是我，因为有色的支持，人们才可以造福或造罪;
受是我，因为有受的支持，人们才可以造福或造罪;
想是我，因为有想的支持，人们才可以造福或造罪;
行是我，因为有行的支持，人们才可以造福或造罪;
识是我，因为有识的支持，人们才可以造福或造罪。”
“火种，你是说，色是我、受是我、想是我、行是我、识是我吗? ”
“乔答摩贤者，我是说，色是我、受是我、想是我、行是我、识是我。我们还有很多人都
这样说。”
“火种，这只是你自己说的吧，为什么扯到其他人身上呢! ”
“乔答摩贤者，好吧，我是说，色是我、受是我、想是我、行是我、识是我。”
“火种，既然这样，我反问你，就随你自己的意思来答吧。
火种，你认为怎样，一位如拘萨罗王波斯匿或摩揭陀王阿阇世的灌顶刹帝利王，有没有权
力在自己管治的国土之中，处死那些应受处死的人，没收那些应受没收的财物，放逐那些
应受放逐的人呢? ”
“乔答摩贤者，一位如拘萨罗王波斯匿或摩揭陀王阿阇世的灌顶刹帝利王，绝对有权力在
自己管治的国土之中，处死那些应受处死的人，没收那些应受没收的财物，放逐那些应受
放逐的人。
乔答摩贤者，即使在一些如跋祇或末利的社会与族群之中，统治者也绝对有权力在自己管
治的国土之中，处死那些应受处死的人，没收那些应受没收的财物，放逐那些应受放逐的
人。一位灌顶刹帝利王的权力就更加大了。”
“火种，你认为怎样，你说色是我。那么你有没有权力，要色这么样，不要色那么样呢？
”
当世尊说了这番话后，萨遮尼干子沉默不语。
世尊第二次对萨遮尼干子说: “火种，你认为怎样，你说色是我。那么你有没有权力，要
色这么样，不要色那么样呢? ”
萨遮尼干子第二次沉默不语。
于是，世尊对萨遮尼干子说: “火种，现在说吧。现在不是沉默的时候。 火种，任何人
如果被如来如法地问三次都不解答的话，他的头颅便会破成七份。”
这时候，有一个拿着金刚杵、满身烈焰的金刚夜叉，站在萨遮尼干子的上空，心想: “如
果萨遮尼干子被如来如法地问三次都不解答的话，我就地把他的头颅破成七份。”
世尊和萨遮尼干子都看见这个夜叉。萨遮尼干子害怕、惊慌、毛骨悚然，在世尊那里找寻
保护，在世尊那里找寻藏身之所，在世尊那里找寻庇护。
他对世尊说: “乔答摩贤者，请你重新再问我，让我答你吧。”
“火种，你认为怎样，你说色是我。那么你有没有权力，要色这么样，不要色那么样呢？
”
“乔答摩贤者，没有。”
“火种，请你好好想一想。想一想你的答案，它和你之前所说的有矛盾; 你之前所说的和
现在的答案有矛盾。
“火种，你认为怎样，你说受是我。那么你有没有权力，要受这么样，不要受那么样呢?
”
“乔答摩贤者，没有。”
“火种，请你好好想一想。想一想你的答案，它和你之前所说的有矛盾; 你之前所说的和
现在的答案有矛盾。
“火种，你认为怎样，你说想是我。那么你有没有权力，要想这么样，不要想那么样呢？
”
“乔答摩贤者，没有。”
“火种，请你好好想一想。想一想你的答案，它和你之前所说的有矛盾; 你之前所说的和
现在的答案有矛盾。
“火种，你认为怎样，你说行是我。那么你有没有权力，要行这么样，不要行那么样呢?
”
“乔答摩贤者，没有。”
“火种，请你好好想一想。想一想你的答案，它和你之前所说的有矛盾; 你之前所说的和
现在的答案有矛盾。
“火种，你认为怎样，你说识是我。那么你有没有权力，要识这么样，不要识那么样呢?
”
“乔答摩贤者，没有。”
“火种，请你好好想一想。想一想你的答案，它和你之前所说的有矛盾; 你之前所说的和
现在的答案有矛盾。
“火种，你认为怎样，色是常还是无常的呢? ”
“乔答摩贤者，是无常的。”
“无常的东西是乐还是苦的呢?”
“乔答摩贤者，是苦的。”
“你会不会把无常、苦、变坏法的色，视为 "我拥有色"、 "我是色" 、 "色是一个实我"
呢? ”
“乔答摩贤者，不会。”
......受......
......想......
......行......
“火种，你认为怎样，识是常还是无常的呢? ”
“乔答摩贤者，是无常的。”
“无常的东西是乐还是苦的呢?”
“乔答摩贤者，是苦的。”
“你会不会把无常、苦、变坏法的识，视为 "我拥有识" 、 "我是识" 、 "识是一个实我
" 呢? ”
“乔答摩贤者，不会。”
“火种，你认为怎样，一个执著苦、靠近苦、依附苦的人，视 "我拥有苦" 、 "我是苦"
、 "苦是一个实我" 的人，能否遍知苦，亲身把苦彻底清除呢? ”
“乔答摩贤者，怎可能呢! 乔答摩贤者，不能。”
“火种，就正如一个需要实木、寻求实木、到处寻找实木的人，拿着利斧进入树林，在那
里看见一棵正直、整洁、高大的芭蕉树，他斩截了树根，斩截了树冠，然后剥除树皮。一
直剥除树皮的时候，软木也找不到，更遑论实木了。
“火种，同样地，你和我答问、质难、共论的时候，说话空泛、无实质、找不着重心，但
你竟然在毗舍离大众中这样说:
‘无论任何拥有教团、拥有教派、是教派老师的沙门或婆罗门，甚至宣称自己是阿罗汉.
等正觉的人，当跟我辩论时，看不见他们会不颤抖、不悚然、不腋窝出汗的。即使我跟一
条没有思想的木柱来辩论，它也会颤抖、悚然起来，更遑论跟人来辩论了。’
“火种，现在你额头的汗水流湿上衣后再流到地上，而我身上一滴汗水也没有。”
世尊在大众中揭开上衣展示他的身躯。当世尊这样说的时候，萨遮尼干子沉默不语、不知
所措、双肩下坠、头面低垂、闷闷不乐、无言以对地坐着。
这时候，有一个名叫突目佉的离车人，看见萨遮尼干子这样子，便对世尊说: “世尊，有
一个譬喻在我心中生起。”
世尊说: “突目佉，请把它说出来吧。”
“大德，就正如在村镇附近有一个莲池，莲池里有一只螃蟹。村镇里的小孩子走进那个莲
池，从水中捉了那只螃蟹放在陆地上。无论那只螃蟹伸出哪一只爪或钳出来，小孩子都用
木棒或石块把它打断、打破、击碎。那只螃蟹所有的爪和钳都被打断、打破、击碎之后，
便不能够再回到莲池像以前那样生活了。
“大德，同样地，萨遮尼干子所有的扭曲、躁动、犹豫都被世尊打断、打破、 击碎之后
，便不能够再走到世尊那里和世尊辩论了。”
突目佉说了这番话后，萨遮尼干子对他说: “突目佉，请你停止，突目佉， 请你停止!
我不是和你说话，我是和乔答摩贤者说话。”
萨遮尼干子对世尊说: “乔答摩贤者，我们不理那人了。我认为他的说话就像凡夫的沙门
婆罗门那样，只是在胡扯。
乔答摩贤者，怎样才可以成为乔答摩贤者的一位依教诫而行、依教诲而行、超越了疑惑、
清除了摇摆、在导师的教诫之中得到领悟、不会追随其他教法的弟子呢? ”
“火种，对于各种色，不论是过去的、未来的、现在的、内在的、外在的、粗大的、细微
的、低等的、高等的、远处的、近处的色，都以正慧如实视之为没有 "我拥有色" 、 "我
是色" 、 "色是一个实我" 这回事。
“对于各种受......
“对于各种想......
“对于各种行......
“对于各种识，不论是过去的、未来的、现在的、内在的、外在的、粗大的、细微的、低
等的、高等的、远处的、近处的识，都以正慧如实视之为没有 "我拥有识" 、 "我是识 "
、 "识是一个实我 " 这回事。
“火种，这样便会成为我的一位依教诫而行、依教诲而行、超越了疑惑、清除了摇摆、在
导师的教诫之中得到领悟、不会追随其他教法的弟子了。”
“乔答摩贤者，怎样才可以成为一位尽除了所有漏、过著清净的生活、完成了应做的修行
工作、放下了重担、取得了最高的果证、解除了导致投生的结缚、以圆满的智慧而得解脱
的阿罗汉比丘呢? ”
“火种，对于各种色，不论是过去的、未来的、现在的、内在的、外在的、 粗大的、细
微的、低等的、高等的、远处的、近处的色，都以正慧如实视之为没有 "我拥有色 "、 "
我是色"、 "色是一个实我" 这回事，之后他对色没有执取而得解脱。
“对于各种受......
“对于各种想......
“对于各种行......
“对于各种识，不论是过去的、未来的、现在的、内在的、外在的、粗大的、细微的、低
等的、高等的、远处的、近处的识，都以正慧如实视之为没有 "我拥有识" 、 "我是识"
、 "识是一个实我" 这回事，之后他对识没有执取而得解脱。
“火种，这样便会成为一位尽除了所有漏、过著清净的生活、完成了应做的修行工作、放
下了重担、取得了最高的果证、解除了导致投生的结缚、以圆满的智慧而得解脱的阿罗汉
比丘了。
“火种，有这种解脱心的比丘具有三种无上: 无上的见、无上的道、无上的解脱。
有这种解脱的比丘会对如来照料、恭敬、尊重、供养，他心里会这样想: ‘
世尊得到觉悟，他解说使人觉悟的法;
世尊得到调伏，他解说使人调伏的法;
世尊得到寂静，他解说使人止息的法;
世尊得到超脱，他解说使人超脱的法;
世尊得到湼槃，他解说使人湼槃的法。’ ”
世尊说了这番话后，萨遮尼干子对他说: “乔答摩贤者，我真是胆大妄为! 自以为可以在
辩论中击倒乔答摩贤者。
挑战一头狂象还有机会安然脱身，但挑战乔答摩贤者不可能安然脱身;
挑战大火还有机会安然脱身，但挑战乔答摩贤者不可能安然脱身;
挑战一条毒蛇还有机会安然脱身，但挑战乔答摩贤者不可能安然脱身。
乔答摩贤者，我真是胆大妄为! 自以为可以在辩论中击倒乔答摩贤者。愿乔答摩贤者和比
丘僧团明天接受我的食物。”
世尊保持沉默以表示接受供养。萨遮尼干子知道世尊接受邀请后，便对离车人说: “离车
贤友们，请听我说，乔答摩沙门和比丘僧团明天接受食物，请你们把认为适合的食物带来
我那里吧。”
于是，在黎明的时候，离车人带了大约五百碗牛乳饭给萨遮尼干子。萨遮尼干子吩咐人在
自己的园林准备美味的硬食物和软食物，然后使人通知世尊: “乔答摩贤者，现在食物已
经准备好了。”
于是，在上午，世尊穿好衣服，拿着大衣和钵，和比丘僧团一起前往萨遮尼干子的园林。
世尊去到后，坐在为他预备好的座位上。萨遮尼干子亲手将硬食物和软食物递送给以佛陀
为首的比丘僧团，使比丘得到满足，使比丘掩钵示意吃饱。
当世尊吃完食物，手离开钵的时候，萨遮尼干子以一低座坐在一边，对世尊说: “乔答摩
贤者，愿这布施的大福报为布施者带来快乐*2。”
“火种，布施给没有清除贪欲、瞋恚、愚痴的你，会为布施者带来小快乐。布施给清除了
贪欲、瞋恚、愚痴的我，会为布施者带来大快乐*3。”
*中部.三十五.小萨遮经 完
*中部.根本五十经.双大品.三十五
注：
*1 “火种” (Aggivessana)是萨遮尼干子的另一名称。
*2 萨遮尼干子在这里是想祝愿离车人得到福报与快乐，因为很多食物都是由他们 布施出
来的。
*3 在这里有两种布施者: 第一种是离车人送饭给萨遮尼干子，是布施给没有清除贪欲、
瞋恚、愚痴的人; 第二种是萨遮尼干子再把饭布施给清除了贪欲、瞋恚、 愚痴的佛陀及
僧团。两者同是有福报的，只是前者福报小，后者福报大。
https://i.imgur.com/rPIW6pi.jpeg
*中部Majjhima Nikaya
*汉译南传上座部巴利文-经藏
*中部一共有152经，其章节安排及内容大致分为：
根本50经
根本法门品：1-10
师子吼品：11-20
譬喻法品：21-30
双大品：31-40
双小品：41-50
中分50经
居士品：51-60
比丘品：61-70
普行者品：71-80
王品：81-90
婆罗门品：91-100
后50经
天臂品：101-110
不断品：111-120
空品：121-130
分别品：131-140
六处分别品：141-152