净宗法师
为什么法门修得多反而没有把握？
当然，遇到问题还要解决问题，不解决也不行啊。他问的问题太多了，“这个老
太婆就会念一句佛号，她念佛，我也念佛，除了念佛，我还会诵经，怎么反而我叫杂行、
往生没有把握，她往生有把握呢？师父，这个道理你不给我讲通，我是不会好好念佛的。
”
我讲：“好好，你好好听，就能给你讲通。”
他说：“我修的多，我怎么往生把握还不大呢？她只念这句佛号，怎么往生把握
还大呢？我想不通。”
“想不通我告诉你，”我说，“你坐过船吗？”
“坐过。”
我说：“你不会坐船哪。”
“我会坐啊。”
“你怎么坐？”
“我就坐在船上，稳稳当当的。”
我问：“你坐船，坐一条船稳当，还是坐两条船稳当？”
你们说？脚踏两条船稳当，还是坐一条船稳当？
“那我知道，坐一条船稳当。”
“对呀！”我说，“念佛亦如是。”
就是说他的心不专一。如果我们专念南无阿弥陀佛、专门往生西方极乐世界，这
个就好了嘛！这样我们的心就能稳定。
这是一心一意的道理。不要分散。
另一方面，你之所以念佛之外还要去诵别的经、学别的法门，说明你对阿弥陀佛
没有信心，对念六字名号到底能不能往生心里有怀疑。那么，有怀疑的人能往生，还是没
有怀疑的人能往生？当然是有信心的人往生把握大，对不对？
第三点，你往生西方极乐世界，阿弥陀佛发了愿说：“你念我的名号来往生。”
阿弥陀佛六字名号的功德是不生不灭的，是无量光、无量寿的功德，是超越生死轮回的大
功德、真实功德，能让我们往生西方极乐世界。至于说我们所修行的，都是有漏的功德。
无漏的功德才能往生，你夹杂一些有漏的功德，这不就变少了吗？怎么能往生呢？你心里
有漏。为什么呢？比如说《金刚经》，《金刚经》本来是无漏的，“金刚般若波罗蜜”，
“金刚”就代表坚固、光明，能够断一切烦恼。
但是，我们念《金刚经》，也不能达到无人相、无我相，所以，对《金刚经》我们不能开
悟，我们念《金刚经》只有诵这部经的福报，我们不能得到《金刚经》给予我们的究竟利
益。《心经》也一样，《心经》说：观自在菩萨“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，观自在
菩萨能够“行深般若波罗蜜多”，能够“照见五蕴皆空”；我们读再多遍，五蕴一蕴也不
空，苦恼一点也度不了，所以，我们读诵是在嘴上，没有落实在心里。以我们凡夫这样的
心态，再殊胜、再微妙的法门，到我们这里都不殊胜、不微妙了，因为我们不能跟这些法
相应，不能达到不生不灭，不能达到无人相、无我相，那就得不到实际利益。
可是，念佛不一样。这句六字名号，阿弥陀佛不管你有没有破四相、有没有破我
法二执、有没有悟得不生不灭，这些都不论，你只要称念六字名号，六字名号本身是无漏
功德，是佛的果地功德，佛的愿力能够牵引你往生西方极乐世界，一旦往生西方极乐世界
，自然就证悟不生不灭了。
我们念的这句六字名号是实相法，是无漏为体，是不生不灭的真实功德，这样往
生才有把握。
如果以我们的根机，杂行杂修皆是有漏功德，往生就没有把握。
所以，有种种的道理说明要专修念佛，不要认为说：“我念这句南无阿弥陀佛够
吗？”请问：这句南无阿弥陀佛还不够，还有什么可以够呢？这句南无阿弥陀佛是阿弥陀
佛成佛的功德，都还不够，那我们超过阿弥陀佛了。阿弥陀佛是无量光、无量寿，还不够
，还有什么够啊？所以，六字名号都圆满了，没有不够的，所以讲：
　　　不用三祇修福慧，
　　　但将六字出乾坤。
一般的法门要三大阿僧祇劫修福修慧，但我们学净土法门，用六个字就可以了。
　　　莫讶一称超十地，
　　　须知六字括三乘。
一称南无阿弥陀佛，超过十地菩萨。
底下就有人说：“你越说我越不能相信了，称念南无阿弥陀佛，就我这个样子，
超过十地菩萨了？我都不敢相信，照镜子一看，不像超过十地菩萨。”
这是指这句名号本身的功德我们已经有了，我们还有最后一道手续没办，哪一道
手续你们知道吗（我们获得六字名号的功德，这六字名号的功德超过十地菩萨，但是，我
们现在还有一道手续没办，所以，我们看上去不像超过十地菩萨的样子）？哪一道手续没
办？火葬场。这道手续没办，我们看起来还是凡夫；这道手续一办，到极乐世界我们就是
“虚无之身、无极之体”，就是“智慧神通，咸同一类”，跟诸大菩萨都一样了。我们这
道手续还没办，所以我们还在这个地方。这道手续迟早是要办的。
我们现在称念六字名号，功德已经是圆满了──这句六字名号的功德已经圆满了
，我们就完全归投这句南无阿弥陀佛，早晚称念，决定可以往生，往生就可以成佛。只是
现在我们还没有兑现，到极乐世界自然就花开见佛了，就能够证悟法性了。
信受弥陀救度 专称弥陀佛名
愿生弥陀净土 广度十方众生
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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