永嘉大师证道歌浅释 (79)
行亦禅、坐亦禅，
语默动静体安然；
纵遇锋刀常坦坦，
假饶毒药也闲闲。
Walking in dhyana, sitting also in dhyana;
Speaking or silent, moving or still, I am always at peace.
At knife point, I remain completely calm;
Even poisoned, I am totally at ease.
“语默动静”﹕“语”就是言语，“默”就是不言语；“动”就是行动，“静”就是静虑
。“体安然”：无论你说话也好、不说话也好，动也好、静也好，那个本体是不动的；它
是安然而不动的，所以说“体安然”。这个“体”是个什么？就是我们那个佛性；我们那
个佛性是不垢不净的、不生不灭的、不来不去的、不增不减的，所以“体安然”。
“In speech or silence, in movement or stillness, the essence remains at peace
:” No matter whether you are talking or silent, moving or staying still, the
essence is unmoved, at peace. What is “the essence?” It is our Buddha nature
. Our Buddha nature is neither defiled nor pure, neither coming into being nor
ceasing to be, neither coming nor going, and neither increasing nor decreasin
g; that is why the “the essence remains at peace.”
你要是到这个境界上的时候，“纵遇锋刀常坦坦”︰你纵然遇着刀斧临身，白刃斩体的时
候，也很坦然自在的，并没有什么痛苦。为什么没有痛苦？
为什么我们有痛苦？就因为我们这个执著没有破；我们要是执著破了， 什么痛苦也没有
了，什么快乐也没有了。你快乐吗？你贪快乐是执著。你又怕痛苦吗？这都是执著。你忧
愁吗？这是执著。你烦恼吗？那是执著。你要是没有执著的时候，刀斧临头也坦然自在，
欢欢喜喜地没有一点的痛苦艰难。
If you are in this state, “at knife point, I remain completely calm.” That i
s, when your body is being chopped by an axe or sliced by a sharp sword, you r
emain undisturbed, at ease in facing it and not feeling pain. Why is there no
pain?
You experience pain because of your attachments. If you can let go of your att
achments, there will be no more suffering, no more happiness either. Do you en
joy happiness? Enjoying happiness is an attachment. Are you afraid of sufferin
g? That is also attachment. Do you worry? That is attachment. Do you have affl
ictions? That is attachment. When you have no attachments, even in the face of
an axe chopping off your head, you will remain at ease and happy, and feel no
pain or suffering at all.
百日禅─百日禅系列（一）
法，无在无不在(a)
宣化上人开示于三藩市佛教讲堂
一九七Ο年十二月二十九日
你若说这儿有佛法，你是执著了；你若说那儿没有佛法，你又是执著了。
没有宗也没有派
在佛教里头，本来没有宗、也都没有派，也没有一个大乘、也没有一个小乘，也没有临济
宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗、沩仰宗等禅宗，也没有教宗，也没有律宗，也没有密宗，
也没有净土宗。这一些个宗，都不是佛的意思。
佛当初讲法是讲法界的法，没有分出来是日本的佛法、中国的佛法、缅甸的佛法、暹罗的
佛法、锡兰的佛法。这都是后来的人，没有事情就要找一个事情来干，没有这么多的分别
他要分别出来，所以于是乎就有了临济、曹洞、云门、法眼、沩仰这么多的派别，又有禅
、教、律、密、净这五大宗。
那么在没有分别的佛法里边，硬分别出来这么多的门户，每一宗可以说是每一个门、每一
个户，分门别户。说：“你那个门和我这个门是不同的，我这个户和你那个户也不一样。
”各显神通，各人就说各人的好。根本在佛法里边，哪有一个好？哪有一个不好？那好是
从不好那儿来的，不好又是从好那儿来的；好到极处就该不好了，不好到极处又该好了，
所以不应该分哪一个高，哪一个低。
在《金刚经》上说：“是法平等，无有高下。”这个平等的法，没有高也没有下。六祖大
师，人家向他求法，他说：“我要有一字法告诉你，那我就是打诳语；我要有法能教你，
我也是打诳语，根本无法可说！”所以，其他的building里边都有佛法，我们这个buildi
ng里边就是没有佛法的地方。
我们不要说佛法就在我们这儿；若就在你这儿，这么一点点，这么一个佛法那又有什么用
呢？没有用处！佛法是极广大、尽精微的，它是法界性的，也没有什么地方有佛法，也没
有一个什么地方没有佛法，它这个境界是这样。你若说这儿有佛法，你是执著了；你若说
那儿没有佛法，你又是执著了。
所以法根本就是不可说的，在这不可说之中，这就是法。不能说是某一宗里边就是真的，
哪一派里面又是假的，没有一个真也没有假。真正的佛法包罗万有，也有真也有假，也没
有真也没有假，妙就在这个地方！
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