83 闻慧、思慧、修慧 (b)
倾听、思考和培养的智慧
宣公上人1994年2月27日 开示于圣荷西闻思修居士林
华大师在圣荷西菩提道协会的解说,1994年2月27日
VBSKaiShi-#83-1994-0227-No.287
收摄身心 反闻闻自性
聚于身心;向内倾听自性。
“性成无上道”，要“入流亡所”。你反闻 ，也不知道外边，也不晓得内里头，非内、
非外、非中间。说：这很糊涂的。你若能把这糊涂，闻明白了，这就是反闻闻自性。你若
不糊涂，就不会闻到自性，所以修行要“养成大拙方为巧 ，学到如愚始见奇”。
正如《金刚经》所说:“自性觉无量道”,“觉界与物界皆要消失。 “向内倾听,你不知道
里面是什么,你外面是什么。 既不在内,也不在外,也不在之间。 有些人可能会说:“这真
的很困惑。 ”但如果你能听迷惑到你明白了,那你已经向内听了你的自性。 如果你不迷
惑,那么你将无法听到你的自性。 因此,有一种教养的格言:“不到人变得最笨,不到人变
得像愚昧,才显得不可思议。 ′′
所谓“大智若愚、大巧若拙、大辩若讷。” 会辩的人不必说得太多，一句话就令你没有
话可讲了。不是囉囉唆唆，七扯八拉，拉了一大套来辩，所以说大辩若讷。说：“这话我
不信 ！”你可以研究研究历史，那个辩才无碍者， 并不是他说得多，口若悬河，有三寸
不烂之舌能辩；而是“一言以蔽之”，就令你没有话讲了，你再能言善道也没有话说了，
这叫大辩。
另一句话说:“有大智慧的人,看似愚昧;有高技术的人,看似笨拙;有大辩论的人,看似言语
慢。 “擅长辩论的人不需要说太多,因为他们只需要一句话就能让你无言。 他们不会拖
拖拉拉,介绍很多概念或发表长篇演讲。 因此,有人说:“伟大的辩论者可能显得语速缓慢
。 ”有人说:“我不相信你! “你可以研究历史,你会注意到,口才好的人或辩论者不一定
能因为拥有‘永不腐烂的三寸舌头’或争论很长的断言能力来区分。 他们区分的是他们
如何能“只用一句话让对手沉默”。 “一个伟大的辩论员无论他们在言论上如何熟练,都
可以冲击他的对手。
“大巧若拙”，大巧的人，你看他所行所作很笨的，但他是个大巧；就像鲁班是木匠的祖
师，可是当时没有人认识他，也不懂得他做的工是那么巧妙。“大巧若拙、大辩若讷、大
器晚成、大音稀声”，我希望闻思修的居士，都 能把向外闻的这种力量收摄回来，收摄
身心，反闻闻自性。能这样子，那你是明白佛教的第一步。
“技能高的人看似笨”:技能高的人,表现沉闷,但实际上却拥有精湛的技能;其中一个例子
是卢班,创立了木工艺术,却没有人认出他,也没有人欣赏他的精彩作品杜林。 他的时间。
另一句类似的话:“有大智慧的人看似愚昧;有大辩论的人看似言语慢;有大才慢慢成熟;
有大音,有少音。 “我希望这里的所有懒人都可以将你的能量从向外倾听重新导向,聚集
在你的身心,向内倾听你的自性。 只有这样,你才踏出你认识佛教的第一步。
(由理查德概⑷汕冲똩
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