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图滇悲桑格西 开示集要
3. 依《广论》介绍坏苦
再来认识坏苦是苦，请看文。“又能增贪现前乐受，多是于苦，渐息灭位妄起乐觉，全无
不待除苦所显自性之乐。”让我们生起贪欲的那些乐受，大多只是因为某个苦消除而显现
出乐的样子；不观待某个苦消除、它本身就是乐的这种乐受是没有的。以下举例来说，“
譬如太走为苦，略为住息遂生乐觉。现见此时先生大苦，渐息灭时乐渐次起，固非性乐。
若太久坐，仍复如前，生众苦故。”例如因为走太久而生起苦受时，暂时停下来不走，会
有乐的感觉。但这种感觉是因为刚才走太久的苦暂停而产生的，随着刚才的大苦渐小，现
在的乐才逐渐显现成产生出来的样子，只是这样而已，它的本质并不是乐，因为只要再停
久一点、坐久一点，就会产生久坐的苦。
再举个例子来说，站在大太阳底下是很辛苦的事，这应该可以说是真正的苦因，因为它从
头到尾都苦，不会晒到中途突然变快乐，无论待多久都是苦，所以它可以说是真正的苦因
。从“无论待多久都是苦，所以它是真正的苦因”这个概念，我们可以推理出一件事：若
是真正的乐因，无论待多久都是乐。
如果在很冷的地方待久了，有机会站到太阳底下时会觉得乐，这时会觉得晒太阳是乐因，
但它其实不是真正的乐因，因为若是真正的乐因，应该愈晒愈乐才对，但实际上并非如此
，虽然刚开始觉得乐，但不会愈晒愈乐，而是愈晒愈苦。请看文。“若是性乐之因者，因
如苦因，随其习近，其苦渐增，如是习近行住坐卧，饮食日阴等，亦应随其几久习近，便
有尔许安乐渐起。现见太久唯生苦故。”若行住坐卧、吃东西、晒太阳、乘凉等是真正的
乐因，应该要愈来愈乐才对，但事实上却是愈来愈苦。在《入胎经》中，佛陀对他的堂兄
弟难陀解释轮回的情况时曾经这样说明，这部份请各位自己看《广论》第167页(1)。
接着看文。“难陀，然由彼彼威仪之苦，暂间断故，遂于余余新生众苦，妄起乐想。”坐
太久而觉得辛苦时，若那时能站起来，就会感觉乐、生起乐受；但如果继续站、站很久，
又会觉得辛苦。然而，站着的辛苦是从什么时候开始？从你一站起来时就开始了。站起来
与站的苦是同在的，只是因为刚站起来时，站的苦才刚刚开始，此时苦还很小，而久坐的
大苦在那时中止，所以一时之间产生快乐的感觉。此即“然由彼彼威仪之苦，暂间断故，
遂于余余新生众苦，妄起乐想”这段话的意思。在先前的大苦中止、新的小苦正开始时显
现出快乐的感觉，所谓的乐就只是这样而已啊！
先前的苦中止、后来的苦开始，那时我们说自己好快乐。这样说来，我们觉得的快乐并不
是真正的快乐。不过，如果没有更好的快乐，不如继续沈浸在这种快乐中，继续这样过日
子就好；但如果明明有更好的、真正的快乐，却困在假的快乐里不肯离开，就很可惜啊！
“难陀，生唯苦生，灭唯苦灭，生唯行生，灭唯行灭。”产生什么，也不过就是生起苦而
已；失去什么，也不过就是失去苦而已。然后，苦又生了，苦又灭了……。这不断的循环
，用很简单的方式统摄来说，就是无始以来我们领受的就只有苦而已。不过，宗大师在讲
坏苦这段文的最开头，用了“多”一字，请看文“又能增贪现前乐受，‘多’是于苦。”
“多”字的意思是大多数，这样说来，不知是不是有不周遍的问题，这我就不太清楚了。
孤身一人没伴的时候觉得苦，此时若有个人来陪你，你会觉得开心快乐；但若和这个人长
时间待在一起便感到辛苦，此时若这个人离开，就觉得整个人都变得好轻松！所有我们以
为的快乐，其实都是这个样子啊！所以，我们用来除苦的那些方法，看在一个懂得的人眼
里，并不是真正除苦的方法；我们用来获得快乐的方法，也不是真正能让我们快乐的方法
。那么，我们长久以来到底在做什么？我们长期以来用的方法，若真要给它取个名字，应
该可以称为“换苦的方法”。直到目前为止，我们只是不断地换苦而已，虽然不能说完全
无用，但都只是暂时有点用而已。
…摘自《2016四谛概说》第四讲2016.12.24