佛典语词与一般用语有距离，比如佛教说假的，与一般口语说假的，深浅度不同。
总相来说，佛教说假的，指的是我们所看见的，不如同所显现般的真实。
先譬喻来说，譬如我们看魔术师表演时，看见的不如同所显现般真实，所以说魔术是假的
。当然，喻不尽同于义，喻只是取类似一点而说，要完整认识内义则要透过正法闻思修。
于此简要略说：
所见不如同显现般真实，我们看见的，并不符顺于实际的情况，对此佛典又称之"如幻"；
（同样的，佛典说如幻，并不是一般口语说好像吃了迷幻药，好像否定存在，并非如此）
我们看见一切都显现为自性有般的真实，但实际上并非如此，因此说自性有的显现如幻。
佛典提到，佛果是断除烦恼障、所知障成就的智慧觉悟，其中，"所知障"的障碍指的就是
我们看见一切都显现为自性有，这是种错觉，于此错觉当真而执取自性有则成"烦恼障"。
任何一位有情众生，都有所知障的障碍，他所看见的都会显现为自性有，八地以下的有情
更有于自性有的显现生起认执为实的烦恼障。成佛时断尽烦恼障、所知障成就一切种智。
就是说，何谓成佛？一位有情他的内心意识相续当中，不仅断除了执取自性有的烦恼障，
也断除了显现自性有的所知障，他的意识就成为不会执取自性有、也不会显现自性有的一
切种智，这样的意识又称作正等觉的正遍知，这时候，他就成为佛圣者了，不再是有情。
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[1] 佛教说假有、如幻，就要有了解空性的智慧，以什么原因成立空性？就是说，以什么
原因成立："我们看见的一切，不如同所见般自性有，而是无自性"？以缘起的正因。
[2] 佛教说假有，初学者容易误解成"没有"、"不存在"，把"假有"和"没有"混淆为一谈。
"假有"不等于"没有"，"没有"是不存在，然而，"假有"是存在的。在讲"假有"时，不
是和"没有"混淆在一起。"假有"是和"实有"相对而说，佛教说假有驳斥实有，否定实有而
说无实有时，并不是说不存在，而是说存在的方式，并非实有的存在，然而是缘起假立。
比如般若经说无我相、无众生相，指我、众生并非实有存在，不是说没有我、众生。
[3] 佛典提到，利根者了解假有(空性、无自性)的道理，就会深信业果，因为一切都是假
有观待，我们今天遭遇的一切，也都是乐果观待于善因、苦果观待于恶因的依缘安立