其实若本身没有那个因缘
就算周遭都是恶人
也不会被影响
最好是无视那些行为
以面对、接受、处理、放下的顺序不要有挂碍
可以先想想看反例
以前有个大德为了证明因果业力真实不虚
而把珠宝放在人来人往的地方许多天
都没有一个人靠近
原因是自己已经把偷盗恶业忏悔干净
还有一个例子可以参考
佛有教导六念法，念佛法僧戒施天
最后一个是念天的原因是让自己也能一样往生善道
念天的功德有可能往生天道
那假如念恶呢？若心中一直不忘那些恶人恶业，是有可能因此往生恶道的
若一直真的很难忘记这些恶业恶人的话
可以想想其他五念法，真正的佛法僧，戒，施
皈依三宝后，自己也要做到持戒，然后去布施给那些不相信三宝
布施有财施、法施、无畏施
前两种布施应该大家都很熟悉
后一种布施我想点一下
有些自以为学佛人以为用恐吓的方式就可以让恶人不做恶，正恰恰违反无畏施
无畏施才能够帮助对方
一直用“畏施”的人也是一直在把恶业往自己因果里塞
所以对于现在这个时代，或不论任何时代
好好的忆念真正的三宝和戒施天
我觉得才是能够帮助社会，也是帮助自己的方式
※ 引述《tzboy (孤山野叟)》之铭言：
: 各位有没有发现
: 这世道已不知不觉走向
: 佛说法灭尽经
: 的时代
: 悲乎～
: 佛说法灭尽经
: 失译 大正藏 卷十三 1118页 No.396 涅槃部
: 闻如是，一时佛在拘夷那竭国，如来三月当般涅槃，与诸比丘及诸菩萨、无央数众来诣佛
: 所，稽首于地。世尊寂静，默然无所说，光明不现。
: 贤者阿难作礼白佛言：“世尊！前后说法，威光独显，今大众会，光更不现，何故至此？
: 其必有故，愿闻其意。”
: 佛默不应。如是至三，佛告阿难：“吾涅槃后、法欲灭时，五逆浊世魔道兴盛，魔作沙门
: 坏乱吾道，著俗衣裳、乐好袈裟五色之服，饮酒噉肉、杀生贪味、无有慈心，更相憎嫉。”
: “时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德、一切敬待，人所宗向、教化平等，怜贫念老、鞠育
: 穷厄，恒以经像令人奉事，作诸功德、志性恩善，不侵害人，损身济物不自惜己、忍辱仁
: 和。设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，不令得住。”
: “自共于后，不修道德，寺庙空芜、不复修理、转就毁坏，但贪财物、积聚不散、不作福
: 德，贩卖奴婢耕田种植，焚烧山林、伤害众生、无有慈心，奴为比丘、婢为比丘尼，无有
: 道德、淫佚浊乱、男女不别；令道薄淡皆由斯辈。”
: “或避县官依倚吾道，求作沙门不修戒律，月半月尽虽名诵戒、厌倦懈怠不欲听闻，抄略
: 前后不肯尽说，经不诵习，设有读者不识字句、为强言是、不咨明者，贡高求名，虚显雅
: 步以为荣冀、望人供养。”
: “众魔比丘，命终之后，精神当堕无择地狱、五逆罪中，饿鬼畜生靡不经历，恒河沙劫罪
: 尽乃出，生在边国无三宝处”
: “法欲灭时，女人精进恒作功德，男子懈慢不用法语，眼见沙门如视粪土无有信心。”
: “法将殄没，登尔之时，诸天泣泪，水旱不调五谷不熟，疫气流行死亡者众，人民勤苦、
: 县官计克，不顺道理、皆思乐乱，恶人转多如海中沙，善者甚少若一若二。”
: “劫欲尽故，日月转短、人命转促，四十头白，男子淫佚、精尽夭命、或寿六十，男子寿
: 短，女子寿长、七八九十或至百岁。
: “大水忽起、卒至无期，世人不信、故为有常，众生杂类、不问豪贱，没溺浮漂、鱼鳖食
: 噉。”
: “时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐、不预众会，三乘入山福德之地，恬泊自守以为欣快
: 、寿命延长，诸天护卫月光出世，得相遭值共兴吾道，五十二岁首楞严经、般舟三昧先化
: 灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现、不见文字，沙门袈裟自然变白。”
: “吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛，于是便灭；吾法灭时，亦如灯灭，自此之后
: ，难可数说。”
: “如是之后数千万岁，弥勒当下世间作佛，天下泰平、毒气全消，雨润和适、五谷滋茂、
: 树木长大，人长八丈、皆寿八万四千岁，众生得度不可称计。”
: 贤者阿难白佛言：“当何名斯经？云何奉持？”
: 佛言：“阿难！此经名为法灭尽，宣告一切宜令分别，功德无量不可称计。”
: 四部弟子闻经悲惨惆怅，皆发无上圣真道意，悉为佛作礼而去。
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