摘自：达赖喇嘛文集10-教理释疑／达赖喇嘛西藏宗教基金会出版
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20：问：一切遍知的意思是指什么事情都知道吗？
有部（即毗婆沙宗，属小乘宗义）认为有遍知，但没有一切的遍知。
也就是说，(心)如果去想某件事，一定会知道某件事；但是并不是每一刹那都了解每
一件事，(心)有不去想的时候。而有部以上的宗义论师都说，每一刹那都了解一切法。
仔细去想，（心每一刹那都了解一切法）这的确是存在的，因为我们的内心本身就具
有了解事物的能力（心性原本就具有明而了知的能力）。
（心性的明而了知）如水具有清澈、澄明的特性般，但是因为水中存有污浊物，所以
就无法呈现出清澄的特性，唯有透过经过澄清，水的清澄的特性才能够彰显出来。
同样地，我们内心了解事物最主要的障碍来自于所知障，这个所知障好比是水中的污
浊物。（心的续流如同水流，我们心的续流有无明习气所知障的染污。）
若能够把这个污浊物去除，那么我们了解事物的能力就会自然地呈现，而且是淋漓尽
致（如果我们的心续尽除了所知障，心识原本明而了知的能力就能获得全体大用）。
（注：《大般若经》(唐．玄奘法师译)：
“永断一切烦恼、所知二障麤重习气相续，证得无上正等菩提，乃名如来、应、正等
觉，得一切相智（遍知），超过一切声闻、独觉智慧境界，无所不见、无所不闻、无所不
觉、无所不识，于一切法见一切相（遍知的心识每一刹那都了解一切法）。”）
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21：问：一切遍知也是无常吗？
（尊者答：）
金刚乘说到意识（每个人自己的第六意识）有不同层次。
最细微意识（我们自己最细微的第六意识）称俱生原始之光明，俱生原始之光明有两
个意思：一是光明的究竟性（即最细微意识的空性），一是光明本身（即最细微意识）。
一切的粗分意识（粗分第六意识），都来自于这种光明（最细微第六意识），都是由
其而引发的，故粗分的意识都可融入这种光明中。透过修行，粗分的意识是可以完全断除
的。
所有无明（包括无明的烦恼障以及无明习气的所知障）都附属于粗分意识的层次中，
当粗分意识完全断除时，所有依附于上的无明、烦恼等都会一并断除。
此俱生原始之光明（最细微第六意识）具有了解事物的能力。当附属在粗分意识上的
无明完全断除，此俱生原始之光明（最细微第六意识）了解事物的能力又能发挥，就可以
获得法身（佛的第六意知最细微意识的俱生原始光明成就为智慧法身）。
由此我们知道心识有粗细许多层次。心一直都在改变（刹那转变）中，无论心是否被
无明所污染（心永远是刹那转变），这正是一切遍知（佛的正等觉的觉知，即佛的俱生原
始光明的智慧法身）也是无常的原因。
然而，如果讲到的是自性法身（佛的遍知的究竟法性）—－自性空（佛的第六意知最
细微意识俱生原始光明的究竟法性，即空性），那么就是常法（空性是常法），因为这个
法性是在完全遮挡自性之所遮的情况下而有的（空性是遮除空性所遮自性有的无遮）。
龙树菩萨及许多中观论师的著作都提到，空性是唯有遮止所断—－自性的无遮法（某
一有法上究竟法性的空性，是遮除空性所遮自性有的无遮；空性属遮遣法当中的无遮）。
尤其在破自生时，清辨论师与佛护论师的讨论中，清辨论师有过这样的反驳：与龙树
意趣有相违（清辨论师认为心的法性必须是自相有、自性有，与龙树的意趣相违）。
所以，为什么光明（最细微意识俱生原始光明）的空性是常法？因为是无遮法。无遮
法就是完全遮挡某一法后，在此当下并不会引伸其他法。因为是完全遮挡的缘故，所以它
是常法，并非是无常法。（如果是遮遣法当中的非遮，非遮引申的法就会是无常法。）
因此，“光明”和“光明的空性”这两者，“光明”（最细微意识）是无常法，“光
明的空性”（最细微意识的究竟法性