摘自：达赖喇嘛尊者谈佛性～2016年5月6日尊者答信徒问
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“声闻乘的宗义”（属小乘宗义），不能解读为“声闻乘者的宗义”（即小乘行者的
宗义），因为，声闻圣者（小乘行者的圣者）中，也有现证空性（法无我）的声闻乘者（
小乘行者）。所谓“声闻乘的宗义”（小乘宗义）指的是毘婆沙宗（或经部宗）的宗义。
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注：(1) “声闻乘的宗义”（小乘宗义）和“大乘宗义”，是以智慧区分：
“声闻乘的宗义”（属小乘宗义）：毗婆沙宗、经部宗，仅承许补特伽罗无我（人无
我），不承许法无我。
“大乘宗义”：唯识宗、中观宗，不仅承许补特伽罗无我(人无我)，也承许法无我。
所以，“声闻乘的宗义（小乘宗义）”和“大乘宗义”，主要差别：
有没有承许法无我（空性）的智慧。
(2) “声闻乘者”（小乘行者）和“大乘行者”，是以发心区分：
“声闻乘者”（属小乘行者）：未发菩提心，只以出离心求证自己解脱的修行者。
“大乘行者”：于出离心之上，更由利他的大悲发起菩提心走成佛之道的修行者。
智慧上，一位持毗婆沙宗见解、或经部宗见解的补特伽罗，属“声闻乘宗义”（小乘
宗义），发心上，这位补特伽罗由利他的大悲发起菩提心走成佛之道，则这位补特伽罗属
于持“声闻乘宗义”（小乘宗义）的“大乘者”（大乘行者）。
持小乘宗义的大乘行者，并不是说回小向大，因为，小乘宗义本身就有承许三乘道。
毗婆沙、经部、唯识、中观，各自都承许声闻、独觉、菩萨的三乘道。
所以，有持毗婆沙宗义的声闻道者，也有持毗婆沙宗义的独觉道者，也有持毗婆沙宗
义的菩萨道者。其余经部宗、唯识宗、中观宗，亦同。
智慧上，一位持唯识宗见解、或中观宗见解的补特伽罗，属“大乘宗义”，发心上，
这位补特伽罗未由利他的大悲发起菩提心走成佛之道，只由出离心求证个人解脱，则这位
补特伽罗属于持“大乘宗义”的“声闻乘者”（小乘行者）。
所以，“声闻乘者”（小乘行者）和“大乘行者”，主要差别：
有没有发起菩提心。
（未发菩提心，仅发出离心为小乘行者。在出离心的基础上，由利他的大悲心发起为
利有情愿成佛的菩提心，即走求取大菩提的成佛之道、或说为大乘道的修行者。）
(3) 小结
“小乘行者”和“声闻乘的宗义”（小乘宗义）并非同义，二者有四边差别。
“大乘行者”和“大乘的宗义”（大乘宗义）也并非同义，二者有四边差别。
所以，此处尊者说：
“声闻乘的宗义”（小乘宗义）不能解读为“声闻乘者的宗义”（小乘行者的宗义）
，因为，声闻圣者（小乘行者的圣者）中，也有现证空性（法无我）的声闻乘者（小乘行
者）。所谓“声闻乘的宗义”（小乘宗义）指的是毘婆沙宗（或经部）的宗义。
（注：此处尊者说，声闻圣者中也有现证空性（法无我）的声闻乘者（小乘行者）。
这是以中观应成派而言，应成派认为，不仅大乘道的菩萨圣者现证人无我、法无我二
种无我，即使小乘道的声闻圣者也要现证人、法二种无我，三乘道都现证人法二种无我。
如果是毗婆沙宗、经部宗、唯识宗、中观自续派，认为小乘道的声闻圣者仅现证人无
我，不需要现证法无我。唯识宗、自续派认为，只有菩萨圣者才要现证人法二种无我。）
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