【8】净土宗的修学，就是要想办法跟阿弥陀佛感应道交!
《佛说观无量寿佛经》导读(第2卷/共20卷)编辑者：净愿兰若
净土宗的修学，它是一种本尊相应的法门，所开演出来的就是他力门、果地教。换句话说
，我们所有的一切修行功德，包括今生的安乐、包括来世的解脱，完全是来自阿弥陀佛本
愿的摄受。
那我们要做什么事呢?
只要做一件事情就够了，那就是：想办法跟阿弥陀佛感应道交!使令这一念心能跟阿弥陀
佛的心──心心相应、感应道交。就做这件事情，而不是要你去修种种波罗蜜。
也就是：我们的心跟阿弥陀佛的心，要能够相随顺。弥陀的心是寂静的，你的心是散乱的
，怎么感应呢?弥陀的心是正念的，我们是颠倒的，又怎么感应呢?所以当你的心极度散乱
、起颠倒时，你说你看到了佛、佛陀现前了，那你要小心了!没有一尊佛会在你起颠倒、
散乱的时候现前。
这时候，你的心跟佛的心是不相应的──你的心攀缘娑婆，阿弥陀佛安住在极乐，怎么可
能感应呢?所以才说，感应道交必须先调整好自己的心态，就是你的信心、愿力，要有充
分的准备!其实，我们不一定要断烦恼，带业往生是不用断烦恼的。但是临命终的时候，
必须把心调整到最佳状态──心不贪恋，意不颠倒，正念分明，这就是感应道交。
虽然我没有办法断烦恼，但是我可以将我的心态，调到跟佛的心态相随顺，这样才能带业
往生。所以临命终时，你的烦恼不能活动，所谓带业往生是以正念往生的;当一个人起颠
倒时，阿弥陀佛没有办法跟你感应道交。所以临终的时候，必须把你的心态，调到厌离娑
婆、欣求极乐，调到一心归命阿弥陀佛，那就可以往生了。
要知道：净土宗不是以断惑证真往生的，是以正念往生的，这叫随念往生。虽然说我的烦
恼还没有断，但是我烦恼不活动。古人讲：带业往生，只能带种子不能带现行;烦恼的活
动会破坏你的心态、破坏你的正念，你就不能往生了。因为：你是用心力来带动佛力!在
修止观的过程当中，关键不在你看到了七宝池、八功德水，而是当你看到这些意境之后，
如何去培养你皈依的心。
好比说：极乐世界的莲华很庄严、怎么样…然后呢，就没有了。应该是把这些庄严，会归
到你对阿弥陀佛的皈依。因为极乐国土成就如是功德庄严，所以我要往生。必须要藉相修
心，依十六观经的教法，观想变现西方极乐世界庄严，然后培养一种皈依的心，这样就对
了!
所以在修止观之前，智者大师要我们先做好心理建设，为什么要修观呢?这叫托境修观，
佛相乃显，假藉极乐世界的依正庄严相，启发我们对弥陀强烈的皈依，让我们放弃对娑婆
世界的贪恋，完全是为我们临终正念做准备。
所以在修观的时候，最后的会归处，整个十三观之观想念佛，思想的导向，就是：为了培
养一心归命。
阿弥陀佛四十八愿的第十八愿说：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念
…
根据这一愿往生的念佛人，善导大师解释说，偏重在至心信乐。你对阿弥陀佛有强烈的信
仰：相信自己是生死罪恶凡夫，没有出离的因缘;相信阿弥陀佛广大的四十八愿，一定可
以救拔我，所以对阿弥陀佛一心归命通身靠倒。临终时，以强烈皈依心，持名十句佛号，
这十句只是一个概念，不是刚好十句，意思是念念相续，乃至净业成就。
若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。这种人对于弥陀信仰特别强烈，他完全是仰
赖佛陀的功德，而往生的。其实《佛说阿弥陀经》比较偏重在第十八愿;《无量寿经》和
《观经》，就有一点偏重净土的庄严。
再看第十九愿：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德。这是指一个大乘行者，他有
上求佛道、下化众生的愿力，而且还付出行动，修诸功德。包括了善业的布施、持戒、忍
辱…也包括了正念的止观修法。
但是这个地方偏重于止观，特别是观察极乐世界依正庄严相。他发菩提心修诸功德之后，
考虑到五浊恶世的问题，所以为菩提道，而发愿求生净土，临寿终时，阿弥陀佛一定与大
众围绕，现在其前，若不尔者，不取正觉。
所以他在修观的时候，是专观阿弥陀佛的本愿功德，就是偏重于净土庄严。
本经是偏重在第十九愿。当然，我们可以两种兼修。
所以蕅益大师提出一个观念说：持名为正行，以观想为助行。
因为修观想可以提醒自己，培养对极乐世界皈依的心，当佛号提起来的时候，就能够以这
种强烈的坚持，去抗拒你的妄想。佛号是要坚持的──不能念要它念，不能专要它专，这
坚持的动力，来自于你对弥陀的皈依。
有些人临终的时候，没有办法坚持念佛，心随妄转。这是为什么?因为平常的心理准备功
夫不够，只是念佛，缺少皈依的心，没有强烈的皈依感。
本经的所观境，就是观想整个极乐世界的依正庄严，因此而产生强烈的往生愿力，这是我
们要清楚的。
【9】这部经的结构，将分成五段来说明!
继续看下面的解释经题：经题讲到观有两个重点，第一个是安住的问题，第二个是调伏的
问题。
一、本经的十六种观想，是以何为住?以一念心性为住，莫向外求。
二、其次，应当如何调伏对娑婆世界的贪爱呢?是以净土的庄严为所观境，来厌离娑婆、
欣求极乐，调伏我们对三界的爱取。
最后看通题经字，有两个意思：第一个梵语修多罗，叫契经;上契十方诸佛实相之理，下
契众生差别的根基，叫做契。
这部经的经题，有两个字是重点：第一个是佛，是指能说法的人，这个也很重要;不同的
说法主，修行的份量就完全不同。
第二个是观，我们怎么修观呢?就是观佛的境界。
这是整部经的两个主题。
看经文大意：*2-10
贰、经文大意。在进入经文之前，先将这部经的结构，分成五段来说明：
甲一、逆缘触动