一、本经与小本弥陀是同部经典
“七、部类差别”。注解，“为深究本经”，深入研究《无量寿经》，“应知同部”
，释迦牟尼佛所说一切经，哪些跟这部经是属于同一部的，其次“同类”，还有“傍及带
说净土之经典”，这个也不少，“以便参研”，方便参考研究。先说同部。
“甲”，“同部。本经与小本弥陀是同部经典”。鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》
，《佛说阿弥陀经》跟这部《无量寿经》是同一部，一个略说，一个细说，都是介绍西方
极乐世界。小本便于受持，可以做早晚课读诵。大本详细，介绍清楚，让我们生起信心，
生起愿心，求愿往生。这是同部经典。“本经吴译本，曾亦名《阿弥陀经》，与秦罗什所
译之小本同名。故世称本经为大本，秦译之《阿弥陀经》为小本”。姚秦时候鸠摩罗什大
师翻译的称为小本。“《疏钞》谓”，莲池大师的《阿弥陀经疏钞》提到，“大小二本，
文有繁简”，大本文字多，小本简单，“义无胜劣”，经文的意思完全相同。佛当年介绍
西方极乐世界，有简单的介绍，简单扼要，对哪些人？对上根利智、福德因缘深厚的，一
提他就知道了，就晓得重要，就相信、就接受了。大本为哪些人说的？中下根性，中下根
性看到简单的介绍，信心还生不起来，甚至还怀疑，所以佛必须详细介绍，不厌其烦把这
桩事情说清楚、说明白，让大家断疑生信。同一桩事情，同一个方向，同一个目标，无非
是劝人念佛求生净土。蕅益大师在《要解》里头说得好，“信愿持名”，对这个法门深信
不疑，发愿求生，释迦牟尼佛说这部经的目的就达到了。
现在小本《弥陀》有三种，最常看到的是“《阿弥陀经》”，鸠摩罗什大师翻译的；
第二种叫“《称赞净土佛摄受经》”，流通很少，是玄奘大师翻译的，跟罗什翻译的是同
一个原本，“唐三藏法师玄奘译”；第三种是夏莲居老居士，把这两种本子会集，经题叫
“《阿弥陀经秦唐两译会集本》，现代菩萨戒居士夏莲居会集”。这个会集本很有价值，
因为玄奘大师翻译直译的，完全照原文，原文怎么说他就怎么翻；罗什大师是意译的，没
有照原来的文字，依它文字里头的意思。所以意译的经我们中国人喜欢，他是顺着中国人
的习惯爱好，这样翻出来，非常适合中国人的口味，一看生欢喜心。玄奘大师直译，那就
等于说把外国人说的话生硬的翻出来，这里头还有梵文的文法，所以读起来有些地方不太
顺口。意思固然是很逼真，但是念起来不顺口。所以大家喜欢罗什的本子，把玄奘的本子
几乎都忘掉了。夏莲老很慈悲，把这两经合成会集本，既适合中国人的口味，又保持原文
的样子，很难得。但是大家《弥陀经》念惯了，不想再换本子。这是同部的。
二、专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘
念老注解，“秦唐两译，大体相同，稍有出入”，有些地方不一样。“秦译精要流畅
，众所宗向”，大家都喜欢。“唐译则准确详备，力保原面”，保持佛当年讲经原貌。“
先师会集两译”，先师就是夏莲居老居士。“会集两译，撷其精要，更据六朝石经，补足
秦译所佚之二十一字”。这二十一字可能是漏掉。“按襄阳石经”，六朝时候手书石刻的
，“于一心不乱之下”，接着，“专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘
”，就这二十一个字现在流通本没有。宋代元照法师“加载《灵芝疏》”，明朝蘧庵法师
“亦推崇石本”，认为这二十一个字很重要，非常可能因为六朝经本都是手抄，手抄很容
易抄错，可能手抄本漏掉。一直到现在，我们所读的本子都没有这二十一个字。
幽溪大师《圆中钞》“大声疾呼”，“今传讹说”，指罗什大师的《佛说阿弥陀经》
，“凡读习者，应依古本，而增正之”。古本就是襄阳石经，多出二十一个字，祖师肯定
罗什大师本子有这二十一个字，只是抄写抄漏了，应该把它补进去。
“会本依先德意，补入此二十一字”。夏莲居老居士的会集本里面补进去了。“于是
会本，既备两译之长”，两种翻译本的长处，“复补秦译之佚。圣意备显，易启正解”。
佛的意思加上这二十一个字就非常明显，一心不乱专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是
多善根福德因缘。因为经上说，“不可以少善根福德因缘得生彼国”。这句话人家听了总
感觉到自己善根福德不够，我念佛能不能往生？就有怀疑。补这二十一个字，这个疑虑就
没有了，为什么？因为你持名，持名消罪业，善根福德就现前。“于是秦译原文应是一心
不乱专持名号”，“此八字应一气读下”，“一心不乱专持名号”，这是一句。像海贤法
师，九十二年就是一心不乱专持名号，他表演给我们看。二十岁出家，师父教他这一句阿
弥陀佛，告诉他一直念下去，他念了九十二年，一百一十二岁自在往生，一心不乱专持名
号。他心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就叫一心不乱；没有妄想，没
有杂念，心地清净平等。一定要记住这一句。海贤是怎么成就的，就靠这八个字。
三、众生但能信愿持名，决可往生彼国凡圣同居土
“正同于唐译之系念不乱”，唐译就是玄奘大师翻译的，唐译的是系念不乱，不是一
心，系念不乱专持名号。系念跟一心差别很大。一心不乱，有人看到一心害怕，为什么？
我做不到，我心里有杂念、有妄想，我念佛肯定也夹杂着妄想跟杂念，没有办法一心。系
念不乱就没问题，系念可以做得到，这里头有杂念，不排除杂念，一心排除杂念。所以看
到这个本子，比较容易生起信心。“亦复与本经之一向专念同旨”。《无量寿经》是一向
专念。系念不乱，一向专念，意思相同。“弥显持名妙法，从果起修，果觉因心，他力冥
加，不可思议。”这是阿弥陀佛威神愿力加持。我们感谢黄念老，他非常用心，不辞辛苦
，把这些经文会让我们学习的人产生疑虑的地方，都详细解释，帮助我们断疑生信。
蕅益大师《要解》，“若执持名号，未断见思”，见思烦恼没断；“随其或散或定”
，或者是散乱心念佛，或者是定心念佛，散乱心念佛有妄想、有杂念，定心念佛的时候没
有妄想、杂念；“于同居土分三辈九品”，那就是讲定散多少，定多散少品位上升，散多
定少品位就下降，都能往生，往生凡圣同居土。这个话说得好，肯定我们现在的程度念佛
能往生，帮助我们断疑生信。“可见众生但能信愿持名，决可往生彼国凡圣同居土”。实
实在在无需要念到事一心不乱或者是理一心不乱，这个难。“持名法门妙用，和盘托出”
。全部拿出来，没有丝毫保留，持名法门的妙用，真正不可思议。“足证会本实大有功于
圣教也。”这是赞叹夏莲居老居士的会集本，《无量寿经》的会集本。
四、大乘佛法只四个字，真、诚、慈、悲
海贤老和尚不认识字，一生没念过《无量寿经》，也没听别人念过，他就是一句阿弥
陀佛，老老实实的，真是听话、真干，一句佛号一直念下去，他就念了九十二年，一直念
到往生。我一点都不怀疑，他念到理一心不乱。这个人这么老实、听话、真干，他一生的
修行就是烧香、拜佛、念佛、绕佛，除此之外他都不知道。早晚课诵他没学过；磬锤法器
他不懂，老实，心地清净慈悲。日常生活当中用真心待人接物，海贤老和尚一生用真心。
真心是自己本有的真诚心，没有一丝毫虚伪，没有丝毫欺骗，不自欺，不欺人。真诚
心本有，“性相近，习相远”，讲自性、真心，大家是一样的；讲染污，讲妄心，大家不
一样。“苟不教，性乃迁”，真心慢慢变成妄心，妄心是分别心、执著心，这就迷了。怎
么教法？“教之道，贵以专”。专是什么？染污的面最小，学得愈多染污愈严重。现在人
自己信心失掉了，他还会相信谁？对父母不相信，对祖宗不相信，对圣贤不相信，对宗教
的神圣不相信，造成今天的社会。地球动乱、灾变异常，什么原因？丧失信心所造成的。
孔孟学说就四个字，仁、义、忠、恕；大乘佛法也只四个字，真、诚、慈、悲。这八个字
就能把混乱的社会平定，把濒临断绝的人类文化拯救出来。
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感觉到自己善根福德不够，我念佛能不能往生？
因为你持名，持名消罪业，善根福德就现前。
南无阿弥陀佛。