（五）尽未来际，不麤言
第五段：
【我从今日至未来际。若于菩萨乘人。以一麤言令其不悦。我等则为欺诳如来。】
这是常有的，这是属于习气，很重的一个习气。说话粗鲁，叫人听了不舒服，‘麤言
’，这是常常犯的。从此以后就有警觉心，特别是对于这些弘法的菩萨们，再不可以粗言
，说话叫他听到不舒服，这个不可以的，这是不敬、不尊重。
他这十三愿到这个地方是一段，这一段就是这五条是忏罪。实在讲，我们细细去观察
、细细去反省，都是我们自己在日常生活当中，有意无意不免犯这些毛病。从今之后，我
们要下定决心把它改过来，不可以再犯。
（六）尽未来际，于菩萨乘人，昼夜六时勤于礼事
再看下面经文，第六段：
【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。昼夜六时不勤礼事。我等则为欺诳如来
。】
前面是忏罪、是改过。不但忏罪改过，从今而后对于菩萨乘人认真的依照佛的教诲我
要恭敬供养，底下都是讲这些事情。你看‘昼夜六时不勤礼事’，实在讲就是净业三福里
面第二句“奉事师长”，要把它真正的做到。孝养父母，奉事师长，真的去做到。“六时
”是日夜不间断，事当然有间断，那个恭敬的心、承事的心的确没有间断，能照这样做，
三福他就做到了，这个基础才有。所以大家一定要明了，学佛要从孝养父母做起。昨天下
午，还有个同修来跟我说，他听我的这些录音带，讲到孝养父母，他想想他很不孝顺，对
父母起反感，问我怎么办？你说怎么办？你要不从这里学起，你就不是学佛。无论修学哪
个法门，无论是哪个宗派，大乘、小乘、显教、密教，净业三福是根本。佛讲得很清楚，
“三世诸佛净业正因”，三世是过去、现在、未来，一切诸佛的净业都是以这个为基础，
修净土也不例外。这个是没有教你法门之前，先给你奠定根基，好像盖房子一样，不管盖
什么样式，不管盖多少高矮，地基是一样的，这是基础。基础没有，什么都不能谈。所以
，佛道是师道，这一点诸位同修总要晓得，佛教不是宗教、不是迷信，佛教是师道。我们
称释迦牟尼佛“本师”，本师是根本的老师，佛陀教育的创始的老师，我们对于这个老师
念念不忘。我们自称为弟子，弟子是学生，我们跟佛是师生关系。
三世诸佛，我们必定会联想到，是修学各种不同法门而成就的。八万四千法门，哪个
法门都能成佛，不是一个法门。由此可知，无量法门的根基，佛讲了就是这三条。三条第
一句话就是孝养父母，你要不孝父母，你怎么能成得了佛？所以，孝字不可思议。我们可
以说释迦牟尼佛四十九年教我们什么？就是一个孝字。十方三世无量无边诸佛如来，教化
一切众生，教的是什么？也是这个孝字，这个孝字彻始彻终。成佛，孝道才圆满，等觉菩
萨还有一品无明没破，孝道还欠了一分。所以孝养父母，孝这个字是智慧，养这个字是功
夫，养是行门，孝是观门，就是观念，正确的观念。你看孝这个字，中国文字是智慧的符
号，这个字是会意，有不少同修知道。上面是个“老”，下面是个“子”，意思就是教给
我们，上一代跟底下一代是一不是二。上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始
，未来无终，是一个整体，决定不能分割的。外国人有代沟，孝道里头没有代沟，有代沟
就不孝，孝道就没有了。横的演变，横遍十方，竖穷三际，就用这个符号来代表，你们想
想看对不对！由此可知，尽虚空遍法界要用一个符号来做代表，这个符号就是孝字，这是
个观念。
我们为什么学佛了还要天天念著本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛距离我们现在二千多年
了，为什么还念他？中国人年节的时候还要祭祖先，几百年几千年前的祖先，也没见过面
，为什么还要供一个祖先牌位，恭恭敬敬的拜祖先？慎终追远。知道什么？知道是一体，
不是二体。所以，孝给我们一个正确的观念，尽虚空遍法界是一体。儒家虽然说，意思是
有，没有佛法讲得那么透澈，讲得那么明了，佛法讲得透澈。你懂得这个道理，你才晓得
怎么养。养父母不仅仅是身，照顾他的生活这当然是应当的，更要晓得养父母的心、养父
母之志，这才真正懂得孝养的意思。要让父母欢心，不要起烦恼。由此可知，譬如你年轻
的时候，你在学校念书功课不好，不孝！父母操心。你在学校念书，品性不好，你也不孝
。你跟同学不能相处，也是不孝。你不尊敬老师，也是不孝。你在家庭长大，你有家室了
，你兄弟不和，不孝；妯娌不和，不孝。你才晓得孝养一展开就是你整个的生活。你在社
会上工作，你不能敬业，你不孝。你不能跟同事相处，互相合作，不孝。你不能尊敬你的
领导，不孝。你不能善待你的部下，不孝。
如果再讲到父母之志，父母都希望你出人头地、荣宗耀祖，你的道德、你的学问不能
被社会大众所尊重，你不孝。德学讲到最高，那就成佛，佛的德学是圆满的，你才晓得，
成佛才是尽了圆满的孝道。如果不成佛，证到等觉菩萨还是对不起父母、对不起老师。父
母、老师希望我们达到究竟圆满，你才明了一切诸佛教化众生，无非一个孝字而已，千经
万论都说这个字，没有离开这个字。所以佛把这个列在第一条，孝养父母，孝养到了究竟
圆满，就成佛。你看看佛教化众生一贯的，从教孝开始，最后到孝达到究竟圆满，证得无
上正等正觉。
我们自己要这样做，要这样帮助别人、教导别人。看到这些别人，你现在当了法师，
哪个信徒来，都到你这里跪着，还要顶礼三拜，还要送上供养，你有没有问他，你在家里
有没有这样对待你的爸爸妈妈？我们这一句教诲，我们接受他的供养，心安理得。他要对
法师这样恭敬，回去对他父母、家人没有这种态度，我们受到良心不安，受之有愧。学佛
一定要从孝养父母开始，你能孝，然后你尊敬老师是真的，不是假的。所以，师道建立在
孝道的基础上。这个地方讲“昼夜六时勤于礼事”，有师道当然就具足孝道，这叫真正学
佛，你真的回头。我想在座同修都受过三皈，三皈是归依觉正净，三宝，你真的觉悟，过
去迷惑颠倒，现在真的觉悟了；过去想法、看法错误，你现在真的是正知正见；过去被烦
恼污染自己的心性，今天我们舍弃一切污染，清净心现前，这叫皈依觉正净。所以这些菩
萨在这个地方，前面是忏罪，这个地方真的回头了，回头里头把这桩事情摆在第一条，你
说有没有道理？每一条先后次序不能错乱。再看下面一条。
（七）尽未来际，护持弘誓不惜身命
【世尊。我从今日至未来际。为欲护持此弘誓故不惜身命。若不尔者。我等则为欺诳
如来。】
这个誓就发得很重。前面所说的五条忏罪，一条修孝敬，虽然这里只讲敬，敬里头有
孝，因为讲到第二了，一定有第一。好像我们这个大楼一样，我说第二层，当然底下有第
一层；我们讲第五层，一定下面有四层，这一定道理。忏罪认真修孝修敬，这是他的弘誓
，我要护持弘誓，我一定要做到，不惜身命也要做到，发这样的誓愿。这是真的他们要回
头，真干了。‘若不尔者’那我们就是欺骗如来。我们今天读到这个地方，我们的心也要
依照经文发起来才行，你们来参与这一会就没有白来，得真实受用。
（八）尽未来际，于声闻及辟支佛，不以轻慢心
再看下面一条，第八条。
【世尊。我从今日至未来际。若于声闻及辟支佛。以轻慢心。谓于彼等不胜于我。我
等则为欺诳如来。】
这条也是毛病、习气，要改的。我们今天学大乘，看到小乘的行人往往轻慢他，他不
如我，我比他高，生起贡高我慢的心。瞧不起别人，说他们‘不胜于我’，他不能超过我
，我是大乘，他是小乘。举这个例子，善学者要懂得举一反三，闻一知十，于任何一个人
都不可以起轻慢心，乃至于对外教，对基督教的牧师、天主教的神父、伊斯兰教的阿訇，
可不可以用轻慢心？不可以，都要尊重，由衷的尊重，不是假的，你这才是一个大乘菩萨
。你看看《华严经》上，善财童子给我们做最佳的榜样，学佛的这些菩萨，善财童子去参
访，没有学佛的外教，善财童子也参访。胜热婆罗门是婆罗门教的长老，不是佛教的，遍
行外道也不是佛教的，其他宗教的领袖。善财童子去参访，一样的礼敬、赞叹，我们有没
有学会？我们懂不懂这个道理？了不了解这个事实？
真正大乘学人，学生就是自己一个，除自己之外，尽虚空遍法界一切众生皆是善知识
，所以他那个敬是圆满的。如果有一个，这个我瞧不起他，你恭敬心就缺减一分，你就不
圆满。不要说这些正教、这些长者大德，我们恭敬心不能丝毫欠缺，乃至于妖魔鬼怪，我
们对他的恭敬心也不能有一分缺减，你才是圆满的，性德圆满的流露。妖魔鬼怪我还恭敬
他？再问问，妖魔鬼怪是不是众生？是众生。妖魔鬼怪有没有佛性？有佛性。妖魔鬼怪能
不能成佛？凡有佛性皆当作佛，早晚他会成佛的，你怎么可以轻慢他？妖魔鬼怪我们恭敬
心一丝毫不减，何况对世间作恶之人？试问，我们修什么？我们修圆满的性德，那就一切
恭敬。
我们早晚课诵里常常念的“一心顶礼”，一就是没有分别，有分别就不一了。修自己
圆满的性德。总得要明白这个道理，你修行功夫才得力，你才会开智慧，你的心才会清净
。顺境逆境，跟好人相处、跟坏人相处，你的心都是清净的、都是真诚的，你开智慧。学
佛，无论在家、出家，这个我们讲过很多遍，学佛人生活在高度智慧之中，凡夫是生活在
烦恼里面。你们想想看，世间人不管他地位多高、福报多大，他没有离开烦恼，即使是做
到大梵天王，他还是生烦恼。佛弟子好在哪里？不生烦恼。你要能做到一切时、一切处、
一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，不生烦恼，只生智慧，你才是真正的佛弟
子。就像《六祖坛经》里面所说的，你看六祖见五祖忍和尚的时候，他说“弟子心中常生
智慧”，这句话了不得！我们心中常生烦恼，他常生智慧，常生智慧就是菩萨乘人，不生
烦恼。我们学佛从哪里学？就要从这个地方学。
所以他这十三条大愿，真的就是把修行的下手处告诉我们，这个经的好处。上一次讲
《金刚经》，真是破迷开悟，教我们了解宇宙人生的真相，看破放下。这部经是教给我们
，在日常生活当中，复杂的社会里面，我们怎样生活、怎样做人、怎样工作，怎样在这里
面成就自己圆满的智慧。所以，这部经是落实在事相上，落实在生活当中。
经上举的例子是‘声闻及辟支佛’，但是你要了解，一切人、一切修行人，不管是佛
门、是其他宗教，决定不能有轻慢心。他对我们轻慢那是他的事情，他不了解事实真相，
我不能对他们轻慢。他对我轻慢，我对他尊重，久而久之必定能感动他们。这些人感动得
很快，因为都是各宗教的领袖，不是普通人，他们有智慧，你真诚相待，很容易感动，他
也教化不少众生。这是处事待人接物的态度，我们必须要记住，这些习气毛病要认真的改
过来。
（九）尽未来际，善能摧伏其身，生下劣想
请翻过经本，再看底下这一条，第九段：
【世尊。我从今日至未来际。若不善能摧伏其身。生下劣想。如旃陀罗及于狗犬。我
等则为欺诳如来。】
这条是对治贡高我慢的习气，这个病很深。你看佛在经上把烦恼的排列，贪瞋痴就是
慢，贪瞋痴叫三毒烦恼。傲慢是俱生烦恼，不是学得来的，无量劫来的习气，很大的障碍
。我们要想在道业上成就，要断烦恼、要长智慧，这个障碍不能不把它除掉。如果有这个
障碍，你的烦恼不会断，你的智慧不会现前，这大烦恼、大障碍。你要‘摧伏其身’，而
且‘善能’，以善巧方便把这个烦恼断掉。用什么方法断？一定要修忍辱波罗蜜。忍，很
多人告诉我忍耐是有限度的，他有限度的，你这个烦恼还能断得干净吗？永远搞不清。佛
在经上告诉我们，忍辱是没有限度的。《金刚经》上有个例子，忍辱仙人被歌利王割截身
体，我们要遇到这个境界能忍吗？《金刚经》上说得很简单，这段故事很长，在《大涅槃
经》里面。没有限制的，忍辱成就，三昧才现前。
我们念佛，不少同修念了不少年，为什么连功夫成片都达不到？念了这么多年，问问
你往生有没有把握？摇摇头，没把握！你是怎么修的？真正会用功的人，给诸位说，好的
、根性利的，念三个月，你问他往生有没有把握？他就点头说有。念六个月、一、二年的
，那就很多了。我们为什么念了这么多年还没把握？不如法，虽然念佛，烦恼都伏不住；
换句话说，没看破，也没放下，功夫不得力。怎样修忍辱波罗蜜？忍辱太重要了。我过去
曾经劝过不少人，我说你想想，你这一生当中，跟哪个人过不去，哪个人是你最恨的人、
最讨厌的人，冤家对头。你把他供个长生牌位，供到你佛像旁边，你每天拜佛也拜他，希
望真正有一天到了怨亲平等，用这个方法。也有同修很不错，照我这个话去做，拜了一、
两年，他说法师，还是不行，想起他还有气。他来告诉我，我怎么跟他讲？继续拜，你的
功夫还不够，拜到想起他不生气，见面欢喜，那你忍辱波罗蜜修成功了。要晓得，拜个两
、三年，提到还会生气，是功夫不够，要继续努力，你功夫并没有白费，继续努力。
这个地方方法更彻底，这是从根拔起。根是什么？自己的贡高我慢。要把自己看轻，
‘生下劣想’，我不如人！你要能够有这个观念，傲慢心就统统修掉了。你说我有智慧、
有能力，跟佛菩萨比呢？那就差远了。我们现在好像修学还满像个样子，不要跟太远的人
，近的，我们跟印光法师比怎么样？跟莲池大师、蕅益大师比怎么样？实在讲，跟人家后
面提草鞋的资格都不够，你还有什么傲慢心？常常看古人，常常看前人，贡高我慢就往下
降，降温。再看看世间一切众生，哪个人没有长处？他的长处我没有，我有什么值得骄傲
的。再说，事情做好、做得圆满，本分，你应该要做的，做得不好你有罪过，做得好是本
分，有什么值得骄傲！现在社会上一提，“这值得骄傲”，这完蛋了，值得骄傲就完了。
本来是桩好事情、是一桩功德，一值得骄傲，功德完全没有了。
所以我们要明了，佛弟子修积一切善根、功德，谁最嫉妒？魔最嫉妒，魔要想方法来
把你破坏。但是魔再大的能力，也没有办法把你破坏掉，只有你自己可以毁掉你自己。于
是魔在那里用种种方便，让你自己毁掉你自己的功德。最方便的法，也是我们最常听的话
“你不错，值得骄傲”。你马上一骄傲，你看上了魔的当，他叫你毁，你很甘心情愿把你
的功德、善根就毁掉了。不听佛的话，专门喜欢听魔的话，那有什么办法，自己毁弃掉自
己善根。魔是很会花言巧语在旁边搧风，你不知不觉都上当了。佛教给我们这个方法，如
果我们真的能体会，晓得这个方法的功德、利益的殊胜，魔再大的势力、再多的花样，对
我们都使不上，这就是你能够“善能摧伏其身，生下劣想”。‘如旃陀罗’，旃陀罗在印
度四姓阶级里面，地位最低、最卑下的。还不够，‘及于狗犬’，要生这种念头，这个好
！真正把无始劫以来我慢的习气完全降伏住。如果不能这样做，那‘我等则为欺诳如来’
。
（十）尽未来际，不自赞毁他
再看底下一段。
【世尊。我从今日至未来际。若自赞叹于他毁呰。我等则为欺诳如来。】
这也是常犯的毛病，自赞毁他。我们讲经，总是要赞叹这部经、这个法门，这是一定
的道理。如果不赞叹，你讲它干什么？一定要赞叹。虽赞叹，绝不诽谤别人，这是在自己
家里。遇到别的同参道友他是学别的法门的，他是学禅的，我们遇到他，赞叹禅，遇到持
戒的，赞叹戒律，这是规矩。所有一切法都是世尊所说的，佛在《金刚经》上说得好，“
是法平等，无有高下”，一切法都值得赞叹，要懂这个道理。为什么佛说这么多法门？顺
众生不同的根性，这叫大慈大悲。每个法门都是指引众生趣向无上菩提，所以说无量法门
殊途同归，都应当要尊敬，不能有分别心。你在这个里面起分别、起执著就错了。自己修
学一门深入，选择经论、法门适合于自己根性，适合于自己生活、工作，修学起来就格外
方便，是以这些条件来选择法门。特别是在这个时代，这是工商业发展到高峰的时代，一
般人工作繁忙，分秒必争，许多大经大论，一些大乘法门，对于现代人感觉到很困难。净
宗就非常适合于现代人，它的经论最少，总共不过是五经一论。方法最简单，不拘形式，
一句佛号，行住坐卧都可以念，一切境缘当中都可以用这个方法修清净心、修平等心、修
慈悲心。心净则土净，这是往生西方极乐世界真正的条件，你能与这个相应，你怎么可以
说没有把握往生？当然有把握。理相应，事相应，哪能说没把握？
所以自赞毁他是我们的大病。对别人，自己谦虚，赞叹别人，这个道理要知道。佛门
里头常说，“宁动千江水，不动道人心”，你要明白这个理很深。一个道场建立多年，这
里面修学的大众，你去的时候只能帮助他坚定信心、坚定行愿，成就他，这是功德、是好
事，不可以破坏他们。一九七七年我在香港讲《楞严经》，圣一法师来听了几座，他听得
很欢喜，请我到他庙里面去参访。他的道场在大屿山宝林寺，他是禅宗道场，里面有四十
多位，都是男众，每天坐香。我学佛这么多年，还没有看过这么样认真修行的道场，我看
到了非常尊敬、非常欢喜。圣一法师请我给他们大众讲开示，他参禅，我念阿弥陀佛，我
总不能说念佛好，参禅不如我们念佛，我要这样说法，不就是破坏人家道场，这个要懂得
礼节。进入人家的禅堂，赞叹禅、赞叹法师、赞叹道场、赞叹大众，帮他们坚定信心，使
他们对于领导的圣一法师有信心，对他们修学的法门有信心。我们对他有帮助，不能自赞
毁他。我们离开了，回来在路上，有人给我讲，法师，禅既然这么好，你为什么念佛？我
说老实话，我不是参禅的根机，我要学禅，不但不能开悟，连禅定都得不到，这是真的，
不是假的。所以我只好选择念佛带业往生，我选择这个法门。
自己要谦虚，要赞叹别人。现在有不少无知的，特别是一些年轻的，走到人家的道场
，就宣扬他自己的法门，把人家所修学的一概否定，叫人听了之后无所适从。学了二、三
十年，现在不晓得怎么办，搞得人心惶惶，这个叫大错特错。所以道场的主持人了不起，
主持人这是个领路的，要负责这一个道场里面所有的同参道友，他们的法身慧命都寄托在
你身上，你要做一个很好的领导人。我过去在台中求学的时代，台中莲社是李炳南老居士
负责的。李老居士对于出家大德们非常恭敬，哪一个大德到台中去，从那里经过，他老人
家一定要请他到莲社供斋、供养，信徒代表来礼拜法师。但是不请法师讲开示，这个原则
他始终坚持。为什么不请法师讲开示？那个法师要是个参禅的、学密的，一赞叹他那个好
，你想他在那里带大家念佛念了几十年，这一听怎么办？法师走了之后，他不晓得要费多
少精神费多少时间，来把大家的心安定下来，这不叫找麻烦吗？所以干脆就不请法师讲开
示，只请法师来供养，大家来礼拜、供养。法师也欢欢喜喜，就送走了。这叫负责任！除
非这个法师是修净土，赞叹净土的，那就欢迎他来讲演，欢迎他来开示。
你们诸位年轻法师要懂这个礼节。到人家道场，先要打听打听，他们修什么法门的。
我们要准备赞叹这个法门、赞叹他们领导的法师，使信徒对法师格外的恭敬。你能懂这套
道理，懂这个事实，将来你的法缘就很殊胜，哪个道场都欢迎你去讲演、讲开示。为什么
？对他有利益，不破坏他。如果你自赞毁他，一次之后，下次人家永远不请你。不但这个
道场不请你，这个法师会通知那些人：那个人不能请，要不得！你的法缘都没有了。我这
些方法都是李炳南老居士教给我的，我很得受用，事实确实如此。你再看看《华严》，《
华严》是好榜样，每个善知识自己谦虚，赞叹别人。不但对我们佛门，对于其他宗教也是
如此。我们跟外教接触，我在外国，我跟基督教、天主教、犹太教、伊斯兰教关系都非常
好。为什么？我尊敬他们、我赞叹他们，我称他们菩萨。那个基督教，牧师菩萨，天主教
的，神父菩萨，伊斯兰教的，阿訇菩萨，我都称他菩萨。他对我就很尊敬，对我就非常友
好，真的，不是假的。
我们把佛法传给他们，我劝他们学佛，怎么劝法？佛教不是宗教，是教育。任何宗教
徒都应该接受智慧的教育，你要不要智慧？要！这是智慧的教育，这不是宗教，宗教跟你
就抵触，就有矛盾，这个不抵触。我给不少，这是早年很早，大概总是三十年前，我在辅
仁大学讲演，天主教学校，前面二排都是神父、修女，其中还有不少外国神父，外国神父
学中国话学得很好，在中国传教。我讲完之后，我都劝他们皈依，拜佛作老师。天上的主
是你们的父，你们是父子关系，你今天来皈依释迦牟尼佛，跟佛是师生关系，没有冲突。
你在家有父母，外头有老师，怎么会冲突？你皈依释迦牟尼佛，我相信上帝看到很欢喜，
我这个儿子是最有智慧，释迦牟尼佛的学生，他也高兴！所以要知道，佛法没有界限，没
有种族的界限、没有国家的界限、也没有宗教的界限，佛是要度尽虚空遍法界一切众生，
总不能说基督徒我不度，天主教徒我不度，哪有这个话！那你“众生无边誓愿度”底下还
要加好多注解在里头，画多少括号，这个错误，佛是普度一切众生，决定没有界限。他们
划的界限，我们要把那个界限解除，让他能够接受佛法。
他们就问，佛法既然是高度智慧的教育，法师，你为什么穿这个衣服？好像显示是宗
教的样子。我告诉你，这个衣服最舒服，我是选择舒服才穿它，哪有形式？没有形式。真
正在佛法里头得大自在。自赞毁他是大病，是给你造成破坏你的法缘，这个毛病要认真把
它改过来。
（十一）尽未来际，怖畏斗诤之处，去百由旬如疾风吹
再看底下这一条。
【世尊。我从今日至未来际。若不怖畏斗诤之处。去百由旬如疾风吹。我等则为欺诳
如来。】
这个也很有道理。学佛凡是遇到斗争的地方就要离开，不要去看热闹，要避开。不但
一般斗争的场所我们要很快的避开，‘去百由旬’是表示远离，不一定要死在这个字句里
头，百由旬距离是太远了，避开就好，‘如疾风吹’是快，赶快避开。我举一个例子，也
是我在早年，在台湾中部有个道场请我去讲经。这个经没有讲多少，好像只讲了四分之一
，这个寺庙里面天天吵架闹事，什么事情？争名夺利。因为建道场，是个新建道场，老和
尚带了一些徒弟到外面去化缘，道场建好了。建好之后，他那个徒弟也不服，他说他化得
多，他要做当家；他化得也不少，他要做知客，搞得是乌烟障气。我就把这个事情回到台
中告诉李老师，我说这个寺庙里面住众争权夺利，互相不能相罢。李老师说赶快离开。我
说经没讲完。“没讲完也不要紧。”我就离开了，就这个事情。遇到这种场合避免，不要
在这里头惹麻烦。一切斗争场所都要懂得避开。
（十二）尽未来际，不虞一切功德，身自炫曜
【世尊。我从今日至未来际。若于持戒多闻头陀。少欲知足一切功德。身自炫曜。我
等则为欺诳如来。】
这一条就是现在讲的值得骄傲，这是讲自己。或者你持戒很严，精严；或者你教理很
通达，你经论读得多、听得多，这是多闻；或者你修苦行，这是一般人比不上的。这三种
是‘少欲知足一切功德’，这是很好，不错，很难得的事情，但是犯一个毛病，‘身自炫
曜’，简单的讲就是值得骄傲。自己以为比别人高，瞧不起别人，你就犯了这个毛病。这
个毛病说实在话，在过去李老师举例说讲经教，不懂经教还老实，见到人还恭敬，学了一
些经教会讲经说法，人家愈尊重，皈依的多了、供养多了，愈来愈傲慢，愈来愈瞧不起人
，过错在此地，这个就是过失。这是大毛病，一定要戒除，纵然修得很好，也是很谦虚、
也是很卑下。
（十三）尽未来际，所修善本不自矜伐，所行罪业惭愧发露
末后一条。
【世尊。我从今日至未来际。所修善本不自矜伐。所行罪业惭愧发露。若不尔者。我
等则为欺诳如来。】
这个是所修的‘善本’，所修一切善，不要自己自尊自大，‘矜伐’就是自尊自大，
把你所修的一切善都抵消掉，这是很可惜。而所造一切罪过，一定要懂得惭愧发露忏悔，
‘若不尔者，我等则为欺诳如来’。
经文到这个地方总共十三段，十三桩事情，这十三桩事情是不是就都说尽了？给诸位
说，没有！过失无量无边，这是举其严重的，举几个例子而已，我们读了要举一反三，要
闻一知十。底下这段经文，我们把它念掉，佛对他的赞叹。
五、世尊赞诸菩萨
【尔时世尊赞诸菩萨。善哉善哉。善男子。善说如是觉悟之法。】
上面这些人说的这个十三条，真的觉悟，真的回头了。
【善发如是广大誓愿。能以如是决定之心。安住其中。一切业障皆悉消灭。无量善根
亦当增长。】
我们看佛这几句话，自己应当有信心，过去的习气、现前所造的罪业可以忏除。无量
善根，我们从今天果然回头，能够修积的，能成就。虽然业障很重，毕竟是善根福德因缘
深厚之人，这很值得我们安慰的。
今天时间到了，我们就讲到此地。
==
凡有佛性皆当作佛，早晚他会成佛的，你怎么可以轻慢他？
妖魔鬼怪我们恭敬心一丝毫不减，何况对世间作恶之人？
试问，我们修什么？我们修圆满的性德，那就一切恭敬。
我们有常不轻菩萨给我们教诲，还有《华严经》五十三参的善知识给我们榜样。
“我深敬汝等。不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道。当得作佛。”
还有这十三誓愿和《梵网经》的戒条非常相似，
能做到这十三誓愿，应该就基本受持了《梵网经》菩萨戒。
南无阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

阿弥陀佛!

净土法门,仗佛力横出三界,反过来说,至少得与佛发的愿相应

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛