戊二、知觉（觉知）
谓了别，为知觉（觉知）之性相，明而了别，为识(认识)之性相。
知觉（觉知），了别，识三者同义。
知觉（觉知）分为：“量知觉”与“非量知觉”二种。
“量知觉”又分二：“现量”与“比量”。
量的性相（定义）：“(1)新起(2)非欺诳之(3)了别”，为量之性相（具定义的量，齐备1
+2+3三个条件）。即言以(1)新起，排除再决知是量，言以(2)非欺诳（欺诳指不能了解通
达对境），排除伺察意是量，言以(3)了别，排除有色根是量故。
“现量”复分四：1.根现量、2.意现量、3.自证现量、4.瑜伽现量。
4.瑜伽现量
瑜伽现量之定义，即【谓依成为自己不共增上缘止观双运禅定，现证细无常及粗细补
特伽罗无我任何一种之圣者相续中了别他之智，为瑜伽现量之性相。此分为1.现证细无常
之量，现证2.粗补特伽罗无我之量，现证3.细补特伽罗无我之量三种。】p.103
■ “瑜伽现量”：
1.“瑜伽”为“依成为自己不共增上缘止观双运禅定”，依靠止观双运之禅定而生起
的一种现量。
2.“现量”为“现证细无常及粗细补特伽罗无我任何一种之圣者相续中了别他之智”
《杂阿含经》：“于空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓止、观。…
谓圣弟子，止、观俱修，得诸解脱界。”
（奢摩他，梵语Smatha之音译，汉语义译为“止”。毘钵舍那，梵语Vipasyana之音
译，汉语义译为“观”。）
《解深密经》卷三〈分别瑜伽品〉(玄奘译)：“善男子！一是奢摩他（止），所缘境
事谓无分别影像；一是毘钵舍那（观），所缘境事谓有分别影像。……彼于先时，由得奢
摩他（止）、毗钵舍那（观）故，已得二种所缘，谓有分别影像所缘、及无分别影像所缘
。彼于今时，得见道故（依成为自己不共增上缘止观双运禅定，于见道位获得瑜伽现量）
，更证得事边际所缘（事边际性：如所有性／胜义谛，尽所有性／世俗谛）。复于后后一
切地中，进趣修道。……如是菩萨，于内止观，正修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提。”
《根本萨婆多部律摄》(义净译)：“言应勤者，劝不放逸，能与出世圣道，加行为依
止故，谓于奢摩他（止）、毘钵舍那（观），（止观）双修等运，获圣道故。”
■ “瑜伽现量”的对境：
1.现证‘细品无常’之瑜伽现量。
2.现证‘粗品补特伽罗无我’之瑜伽现量（补特伽罗‘常、一、自在空’）。
3.现证‘细品补特伽罗无我’之瑜伽现量（补特伽罗‘五蕴独立实有空’）。
■ 何谓“…之圣者相续中了别他之智”？了别“细品无常”、“粗、细补特伽罗无我”
，都是“他证”（了别对境的认知本身）、不是“自证”（认知上了解自己的那一分
），故为“了别他”。“圣者相续中了别他之智”这样的心，即曰“瑜伽现量”。
细品无常、补特伽罗无我等微细的法，圣者才能现证，凡夫不能现证。至于他人的心
，凡夫也可现证（例如凡夫意现量的他心通），不用到圣者的层次。
“四圣谛”为什么要用“圣”字，因为四谛是圣者以上才能现证，同样的，无常等法
也是圣者以上才能现证，是圣者心续中才有。圣者心续中了别他的认知（依成为自己不共
增上缘止观双运禅定，获得现证的了别他之瑜伽现量），才有能力现证无常等微细的法。
瑜伽是相应义，古代通称修行人为瑜伽师，“瑜伽者”就是：希求解脱而不断串习的
修行者。《瑜伽师地论》：“言瑜伽者，受持、读诵、问论、抉择、正修加行。”唯识述
记：“言瑜伽者，名为相应，此有五义，故不别翻。一、与境相应…；二、与行相应…；
三、与理相应…；四、与果相应…；五、…药病相应。此言瑜伽，法相应称，取与理相应
，多说唯以禅定为相应。”
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“瑜伽现觉”：
【分为二种，1.成为瑜伽现觉之量。2.成为瑜伽现觉之已决智。但无成为瑜伽现觉之
见而未定之觉者，盖凡为瑜伽现觉。】p.102
■ 根现前、意现前、自证现前，都区分有量、已决智（再决知）、见而未定三种。而瑜
伽现前则一定是了别的，因此它没有“见而未定”这种只有显现而无定解的现量。故
瑜伽现前仅有“量”与“已决智”（再决知）二种。