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北传:杂阿含595经, 别译杂阿含189经 南传:相应部2相应24经, 相应部1相应50经
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杂阿含595经[正闻本1371经/佛光本1255经](诸天相应/八众诵/祇夜)(庄春江标点)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有无烦天子，容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明，遍照祇树
给孤独园。
时，彼天子而说偈言：
“生彼无烦天，解脱七比丘，贪瞋恚已尽，超世度恩爱。
谁度于诸流，难度死魔军？谁断死魔縻，永超烦恼轭？”
尔时，世尊说偈答言：
“尊者优波迦，及波罗揵荼，弗迦罗娑梨，跋提揵陀叠。
亦婆休难提，及波毘瘦[少/兔]，如是等一切，悉皆度诸流。
断绝死魔縻，度彼难度者，断诸死魔縻，超越诸天轭。
说甚深妙法，觉悟难知者，巧便问深义，汝今为是谁？”
时，彼天子说偈白佛：
“我是阿那含，生彼无烦天，故能知斯等，解脱七比丘，尽贪欲瞋恚，永超世恩爱。
”
尔时，世尊复说偈言：
“眼耳鼻舌身，第六意入处，若彼名及色，得无余灭尽。
能知此诸法，解脱七比丘，贪有悉已尽，永超世恩爱。”
时，彼天子复说偈言：
“鞞跋楞伽村，我于彼中住，名难提婆罗，造作诸瓦器。
迦叶佛弟子，持优婆塞法，供养于父母，离欲修梵行。
世世为我友，我亦彼知识，如是等大士，宿命共和合，善修于身心，持此后边身。
”
尔时，世尊复说偈言：
“如是汝贤士，如汝之所说，鞞跋楞伽村，名难提婆罗。
迦叶佛弟子，受优婆塞法，供养于父母，离欲修梵行。
昔是汝知识，汝亦彼良友，如是诸正士，宿命共和合，善修其身心，持此后边身。
”
佛说此经已，时，彼天子闻佛所说，欢喜、随喜，即没不现。
别译杂阿含189经(庄春江标点)
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天来至佛所，光色倍常，威光晖曜，遍照祇洹，悉皆大明，却坐一面而说偈
言：
“七比丘解脱，生于无烦天，尽于善受有，度世间爱着。
谁使度驶流，而此驶流者，死极得自在，甚难可得度？谁救死罥弶，出过天境界？
”
尔时，世尊以偈答曰：
“优比罗建陀，第三佛羯罗，跋直羯提婆，婆睺提毘纽。
如是等比丘，尽度于驶流，能度死自在，尽断生死罥。
出过于天界，言说极深远，难识难可解，所说无不善，汝是何天耶，来问我此事？
”
尔时，此天以偈答曰：
“我不还此有，名为无烦天，是故我尽知，七比丘解脱。
断弃于爱有，度世之缚结，我生天先缘，今日当具说。
梵行尽于漏，迦叶优婆塞，瓦师养父母，远离于婬欲。
迦叶及父母，爱答摩纳等，彼是我亲友，我亦与彼昵。
净身守口意，尽住最后身，如是诸大人，我共为善伴。”
尔时，世尊复答天曰：
“如是！如是！实如所说。
瓦师如尔言，本毘婆陵伽，难提婆瓦师，迦叶优婆塞。
孝事于父母，梵行尽于漏，彼与我亲友，我亦为彼亲。
如是诸大人，本日相亲近，善修身口意，住于最后身。”
尔时，彼天闻佛所说，欢喜顶礼而去。
常惊恐、颜色，罗咤国、估客，
输波罗、须达，须达多生天，
首长者生天，又有无烦天。
相应部2相应24经/额低葛勒经(天子相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译)
在一旁站好后，陶匠天子在世尊面前说这偈颂：
“往生于无烦天，七位比丘已解脱，
从贪与瞋的被灭尽，已渡脱对世间的执著。”
“而谁是那些渡脱了泥沼，极难越过的死亡领域者？
谁舍断人的身体后，超越了天轭？”
“优波迦、波罗揵荼、佛库娑梨他们三位，
跋提雅、揵陀提婆、婆侯罗提、僧提雅，
他们舍断人的身体后，超越了天轭。”
“你说的那些是善的，魔网的舍断者，
他们思量谁的法，而切断了有之系缚？”
“非从世尊之外的他处，非从你的教说之外的他处，
他们思量你的法，而切断了有之系缚。
所有名与色之处，被破坏无余，
这里，以了知这法，他们切断了有之系缚。”
“你说了甚深的话，难懂、极难把握，
你思量谁的法，而说这样的话？”
“在过去我是作陶器者，毘迦林加地方的陶匠，
我是奉养父母的人，迦叶佛的优婆塞。
已离婬欲法，梵行无染污，
是你的同乡，是你在过去的同伴。
我了知，这七位解脱比丘，
以贪与瞋的灭尽，已渡对世间的执著。”
“那时，正是这样，如你所说，薄加瓦！
在过去你是作陶器者，毘迦林加地方的陶匠，
你是奉养父母的人，迦叶佛的优婆塞。
已离婬欲法，梵行无染污，
是我的同乡，是我在过去的同伴。”
“正是这样，是以前朋友的会合，
已亲自修习的两者，持有最后身。”
相应部1相应50经/额低葛勒经(诸天相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译)
“往生于无烦天，……（以下与SN.2.24完全相同，编译者略去），持有最后身。”
注解：
“无烦天”(Aviha)，即第三果(阿那含)圣者往生的“五不还天”(色界的最高天，又称为
“净居天(suddhāvāsa)”)之一(其他四天为“无热天(Atappa)”、“善现天；易被见天
(Sudassa)”、“善见天(Sudassi)”、“色究竟天；无顶天；阿迦腻咤天”)。《相应部
》注释书说，那七位比丘一往生到无烦天就立即解脱了。
“诸流；驶流(GA)”，南传作“有之系缚”(bhavabandhananti)，菩提比丘长老英译为“
存在的束缚”(the bondage of existence)。按：“有”(bhava)，指十二缘起中的“有
”。另外“驶流”，南传也作“洪水”(ogha，另译作“暴流；流”)，菩提比丘长老英译
为“洪水”(the flood)，并引注释书的解说，这是指“欲流、有流、见流、无明流”(参
看《杂阿含490经》)。
“烦恼轭；诸天轭”，别译杂阿含经作“天境界”，南传作“天轭”(dibbayogaṃ)，菩
提比丘长老英译为“天的束缚”(the celestial bond)，并引注释书的解说，这是指“五
上分结”，而“舍断人的身体后”(hitvā mānusaṃ dehaṃ)则是指断除“五下分结”
。
“阿那含”(anāgāmi，义译为“不还；不返回(者)”)，菩提比丘长老英译为“不回来
”(nonreturning)，《长部29经》又称之为“第三果”(tatiyaṃ phalaṃ)；“不转回者
”(anāvattidhamm)，菩提比丘长老英译为“不回来”(without returning)；“不还者
”(anāgāmin，音译为“阿那含”)，菩提比丘长老英译为“不回来者”(nonreturner)
。“阿那含果；不还果”(anāgāmiphalaṃ)，菩提比丘长老英译为“不回来之果”
(the fruit of nonreturning)。
“优婆塞；清信士(AA)”(upāsaka)，菩提比丘长老英译为“男性俗人信奉者”(male
lay follower)，也就是“男性在家佛弟子”。
“持后边；持此后边身；住于最后身(GA)”，南传作“持有最后身者”(antimadehadhār
ī)，菩提比丘长老英译为“他带着他的最后身体”(One who bears his final body)。
“汝亦彼良友”，南传作“是你在过去的同伴”。按：依中部81经，在迦叶佛时代，这位
陶匠(kumbhakāra，直译为“制瓮者”)名叫“额低葛勒”，参看《中阿含63经》。
“摩纳磨；摩纳”(m??ava)为音译，义译为“学生婆罗门、学童、青年、婆罗门青年”，
古译为“弟子”，菩提比丘长老英译为“青年；少年”(youth)。
感想：
1.陶匠天子本身也证悟的够深，而能了知 7比丘的贪嗔痴尽，而让佛陀问
你如何能问此甚深之义呢?
2.可对读中阿含经 陶匠的故事，会更好理解，佛陀以前跟陶匠就彼此为善知识了
没想到 从迦叶佛到 释迦佛这么久的时间，陶匠跟 优多罗童子，也就是现在的释迦佛
又重逢了，因法的修习而重逢，令我有些感动，双方都知道，这是涅槃前的最后一身了
也可以知道 天的寿命大于人非常非常多倍，从迦叶佛 到 释迦佛
中间地球是否有成灭几次，要靠知道的版友们补充了
修行佛法，实在是 最大的利益，可以确定我们的人生方向，也可以确立我们的去处
甚至跟佛法的学友重逢