香光庄严：《般若波罗蜜多心经》
http://www.gayamagazine.org/periodical/detail/157
雪歌仁波切 教授 / 释见谛 编辑
2.4.2.2 无学位的空性 (2)
敦煌版：是故舍利子。以无所得故。诸菩萨众。依止般若波罗蜜多。心无障碍。无有
恐怖。超过颠倒。究竟涅槃。
怎么成佛呢？此处讲诸菩萨众，指的是前面资粮道、加行道怎么修、见道怎么修、修
道怎么修，从资粮道到修道一直修的这些菩萨，修了般若波罗蜜多，依止般若波罗蜜多，
一直有修般若波罗蜜多。依靠般若波罗蜜多的法，资粮道、加行道如何修的？见道怎么修
的？修道如何修的？修的结果就得以成佛。成佛时的境界是“心无障碍。无有恐怖。超过
颠倒。究竟涅槃”。依靠般若波罗蜜多，修学菩萨的四道—资粮道、加行道、见道、修道
，修般若波罗蜜多的结果就是成佛。
心无障碍，无有恐怖，超过颠倒，究竟涅槃，这四个讲的是成佛的境界。为何这样就
可以成佛呢？就是因为前面的无所得故。这样的佛果位无障碍，无有恐怖，超过颠倒，究
竟涅槃。为什么能证得佛的果位呢？因为这样的果位完全没有自性，所以讲无所得故。没
有自性，就表示依赖因缘。依赖因缘，表示只要具备因缘，就可以取了。所以说，以无所
得故，这些菩萨们就可以成佛。
无障碍应该是心不为执著心盖住，因为这个缘故，就变成所有的压力恐惧都没有，故
说无有恐怖。因此，有人将无障碍当理由，无恐怖就变成所立。无障碍的结果，就是无有
恐怖。因为人们恐怖的来源是执著，得不到这个或有可能会怎么样，时时刻刻都会有疑或
小小的恐惧，时刻处在恐惧中，这些都是执著心影响的。若没有执著，一切的恐惧就没有
了，从小到大的恐惧都没有了。一切的恐惧都由执著心而来。因此，无障碍的缘故，无有
恐怖。此处藏文有二种念法，一当理由，一不当理由。一个是无障碍故无有恐怖。
另外，也可按中观自续派的角度解释，无障碍故无有恐怖，无有恐怖为烦恼障，无障
碍为所知障。没有所知障的缘故，连烦恼障也没有。烦恼即心不平静；心若平静的话，就
不叫烦恼。所以无有恐怖解释成将令心不平静的烦恼去除。障碍为不了解，无知，将所知
障去除。但是，中观应成派不这么解释，因为对他们来讲，连执著心—谛实执或法我执—
也是烦恼障。
超过颠倒，颠倒也是指执著心，超过表示连执著心的习气也去除，超过表示距离很远
很远，距离很远就变成连习气也都去除。藏文的话是shintudainei, 过跟超过二者有别，
超过有距离非常大的意思。离与远离也有差别。藏文为极超过，意思是连习气都去除。前
面的不障碍讲的是执著心而已，并没有讲到习气。无障碍表示没有执著心，因此没有恐怖
。以中观应成派的角度说，二者都是烦恼障，执著心是烦恼障，无有恐怖是烦恼后面的影
响。所以，一个是烦恼的源头—执著心，一个是后面的那些影响。所以说，心无障碍，无
有恐怖。二个都是烦恼障。中观自续派认为前面的是所知障，后面的是烦恼障。现在只以
中观应成派来讲，障碍与恐怖都是烦恼障。然后，超过颠倒，超过是非常远离，颠倒一样
是执著心。超过执著心，意思是连执著心的习气也断。先断执著心，再断执著心的习气，
当连执著心的习气都断的话，就超过颠倒。以此为理由，而究竟涅槃。超过颠倒的缘故，
就变成究竟的涅槃。
注：原声音档可至道次世界下载：http://lamrimworld.org/