《菩提道次第广论》〈上士道．布施波罗蜜〉 pg280L2~pg280L7
寅一、学习布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、此等略义。
科判：｛卯三、布施差别─辰三、布施自性所有差别｝
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【午二、唯意乐施
第二、惟意乐布施者。内居闲静由净意乐淳厚净信，分别化现种种广大无量财宝，胜解
惠施一切有情，以少功用生无量福，亦名菩萨巧慧布施。是《菩萨地》说。《妙手问经
》虽说此是无资财者所应修学，非有财者不应修习。无资财时巧慧布施，是为乃至未证
增上清净意乐初极喜地，若证此地，则诸资财定无匮乏。如《菩萨地》云：“如是菩萨
现无财宝，巧慧方便而行布施，此说乃至未证增上清净意乐，若诸菩萨已证增上清净意
乐，如已获得超诸恶趣，如是生生必当获得无尽财宝。”
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．唯意乐施分三：①修法②修者③修的阶段。一、修法：在远离喧闹、安静的房中，摒
除杂念，由清净的意乐、淳厚的净信心，分别化现各种广大无量的财富，并以胜解力普施
一切有情，如此以少少功用就能产生无量福德，称为“菩萨巧慧布施”，这是《菩萨地》
中所说的。二、修者：虽然《妙手请问经》中说，这是没有资财者所应修学的，但并非是
说有财者不应修学，不论有财、无财，都应当修学这样的布施意乐。三、修的阶段：这种
“无资财时的巧慧布施”，是在尚未证得增上清净意乐的初地——极喜地之前所应修学的
内容，如果证得极喜地，资财必定不会匮乏的缘故，此如《菩萨地》说：“如是菩萨现无
财宝，以巧慧方便而作布施，这是指乃至未证得增上清净意乐期间，如果菩萨已证得增上
清净意乐，如已获得超出恶趣，生生世世必将获得无尽的财宝。”
■ 解说──
请看文，“第二唯意乐布施者。”
这是从第268 页的科判分下来的，前面财施分为实舍财施及唯意乐施，实舍财施分的
三个科判都已讲解完毕，接着，第二唯意乐布施。
请看文，“内居闲静由净意乐淳厚净信，分别化现种种广大无量财宝，胜解惠施一切
有情。”
若无法实际布施就用意乐布施，要从内心真诚地布施，如同实际布施般，不可只嘴巴
说说而已，只想“我在做意乐布施”不会变成真正的意乐布施。要像是真正作布施般，从
内心真诚地施舍，这样才会变成真正的意乐布施。
布施时，要像《兜率百尊》：“实设意变供养云海此…”也如《入行论》第二品里也
说到很多由意变现的供养，透过观想，思惟实际施予有情。
请看文，“以少功用生无量福，亦名菩萨巧慧布施，是菩萨地说。”
这样做并不辛苦，也不需聚集众多物品，也不需实际到有情处布施，只要用心意观想
，即可获得无量福德。《菩萨地》说菩萨巧慧者，即善巧能作广大思惟者，透过观想化现
出众多不同的布施物质，也观想用各种方法布施给有情，因为他有大智慧故。
请看文，“妙手问经虽说此是无资财者所应修学，非有财者不应修习。”
《妙手问经》即《妙臂菩萨请问经》，虽说若真的无布施物者，可以这样观修，但若
有布施物者也可这样观修。
请看文，“无资财时巧慧布施，是为乃至未证增上清净意乐初极喜地。若证此地，则
诸资财定无匮乏。”
透过思惟作巧慧的布施，是还未证得清净增上意乐的初极喜地者可作的布施；若证得
初地，绝不匮乏布施物，可随心所欲地布施。初地者的身躯已不再是血肉之躯，而是意生
身，可随意化现出众多化身，随意到任何地方，于诸资财已得自在，可随意布施。所以，
若可实际布施就不需用意乐布施，未登地者是如此，登地后根本没有这类问题，他可随意
布施。
“清净增上意乐地”是从初地到七地之间，从八地到十地是异熟地。“地”分为四：
信解行地﹑增上清净意乐地﹑异熟地﹑断障地。资粮道和加行道是信解行地﹑初地到七地
是清净增上意乐地﹑八地到十地是异熟地﹑佛地是断障地。
意乐布施的根据是《菩萨地》：
请看文，“如菩萨地云：‘如是菩萨现无财宝，巧慧方便而行布施，此说乃至未证清
净意乐，若诸菩萨以证增上清净意乐，如已获得超诸恶趣，如是生生必当获得无尽财宝。’”
（即使没有财物可以布施，或没有乞者来求布施，我们也可以透过观想的方式来行布
施。这种布施不用劬劳，却能够累积无量福德，这是菩萨的善巧布施，是《菩萨地》里面
说的。《妙手问经》说到，虽然这是没有资财的人修学的一种布施，但并不代表有资财的
人不应修习这种布施。无资财的巧慧布施，是没有获得初地时的一种布施，因为获得初地
之后，就没有资财上的匮乏。“诸菩萨已证增上清净意乐”指已证初地。）
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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