单元七：说好的轻井泽～同是天涯沦落人，奇形怪状的情感
没有实际相处基础的爱情
这一集呈现的爱情样态，是很奇怪的，原因在于它描述的爱情和一般爱情的发展很不相同。一般爱情的发展从两个陌生人相识、相恋、身体相互的碰触从无、然后一点点、然后再多一点点直到相互的结合，在精神和身体的向度都是，每一个步骤的达成，都仰赖之前步骤达到的结果，也就是说像在第二集“站一个晚上”中，男主角从陌生、牵手、相互交心交谈，才再进一步在一起，以致于“修成正果”（注：在最后一集的回顾中，似乎他们共组一个家庭），绝大部分的恋情如此，一般人大部分走的也是此发展路径。但是这集影片中，爱情的发展是倒过来的，男主角赵霆宇和女
主角张维熙两人并不是走这样的爱情路径，甚至我都怀疑他们之间是否是爱情，他们不到两次见面，直接就上床“结合”了，他们之间甚至没有互动相处的基础支撑。
物以类聚，人以群分
他们之间唯一有互动相处的经验是片头一开始都想抓各自配偶的“婚外情”，唯一相似、引起共感之处，都是他们感情上都被配偶背叛，都是“受害者”的角色，都有“同是天涯沦落人”的心理状态，这种相似或相同的心理处境，在一般爱情发展中，多是爱情的开端故事，彼此觉得对方“很特别，怎么跟我一样”，是感情的升温基础，比如说你喜欢五月天，当发现对方也跟你一样喜欢五月天时，顿时有某种亲切的好感；又或是你到欧洲旅行，突然听到一个人说他来自台湾、并和你同乡的那种好感。
在这种“我们都是相同的”心理状况下，就会进入易经所说的“物以类聚，人以群分”的现象，赵霆宇和张维熙两人彼此连结，然后再遇上欲抓奸的场景，通常在愤恨中，寻找会身体张力的发泄，在相互注视中烧起了干材烈火，产生了这一集为人所关注的床戏。我认为这个结合有染上报复的性质（内心以求取和伴侣对等）外，也宣告他们已决定放弃和各自的配偶修复关系。赵霆宇说：“ 直到我遇到她，我才发现，其实我已经不爱妳了，我不知道怎么跟妳说再见
”，而面对太太秀妍的质疑：“你是因为知道我的事情所以找一个人来气我吗？”，霆宇没有回答问题，只说：“对不起，是我不好，我应该早点说 ”，原本这对佳偶因外遇事件，而断裂成两块，再也无法修复。
爱是不能够跨越秩序存在
在家族系统理论强调，家庭是有序位的，每个人来到这个家庭因着时间或亲疏关系远近，有他的先后位置，如果位置失序乱掉了，常会衍生很多问题及烦恼。比如说，夫妻的结合。已经划下双方心中的亲密的秩序位置，后来出现的第三者，除非你解除了秩序位置（比如说离婚），配偶让出了位置，第三者接手并尊重前任配偶（因为是他离开了位子，第三者才能站上那位置），事情才会顺遂。当赵霆宇和张维熙发生关系后的那个清晨，两人谈到的了轻井泽，赵霆宇提到了可以感觉“什么事都不需要担心”的地方-云场池。张维熙提出“下次去的时候，可不可以约我”，这句话씊蹵L们之间的奇形怪状的关系有了未来能见度的考量，而赵霆宇应允了，但要求道：“但妳要确定那时候妳跟妳老公离婚了”，维熙却微笑不语。我会描述这段，是因为我认为赵霆宇知道“爱是没法跨越秩序，爱情必须在秩序之下运作才没有问题”，也就是说外遇的人再怎么跟第三者爱的死去活来，他们的位置没有在正确的秩序底下，关系始终会不安稳，可能永远地下化见不得光，终致酿成感情上的悲剧。
这种“社会不正当性”，通常遭人唾弃。张维熙似乎也意识到此点，她在稍后提到：“
跟你在一起的那几个晚上，我又有罪恶感又很痛快，可是我不知道那样是不是对的？”，罪恶感来自她和赵霆宇偷情的理性评价，而痛快可能来自于情绪上的报复与发泄，也可以说她用了一个不良方法，舒缓她的痛苦，这种矛盾，让她纵使对赵霆宇有情，也容易留不住。因为她当时还没决定和她老公分开，她如果继续和老公一起，像我们第一集解析时所说，和老公合演一场秀，假装什么都不知道，她可以安稳地在社会上，继续存活下去，也就是像我们解析第一集时提到一个现象：很多夫妻之间感情很不好，但不会想要离婚。
张维熙后来选择诚实地面对她自己，表达出和老公已经没办法继续生活下去，她没有先去指责老公有外遇，而是向老公表示她怀孕了，谎称孩子不是老公的，老公因此生气和她离婚。这种作法，虽然多数人不会采用，但在心理上有多重意义：
第一，她还是爱着她老公，不愿意指责他
第二，她为了自己的行为负责，揹负罪恶感
第三，老公的这些行为，是她不能忍受的，所以刺激他，让他生气，做为报复并且让对方主动抛弃她。
离婚的维熙，新欢旧爱都不要了，剩她独自抚养前夫的孩子，某个程度上，也算是对前夫情感的纪念。
剧终对轻井泽邀约的答应，似乎是大家均抛开了失败婚姻的包袱，进行新的感情尝试，虽然与旧爱的经验中，留下了痕迹（怀孕有了孩子），但不碍事。
单元八：一家之主～难道我不能做“家庭主夫”吗？
我们都生活在传统文化之中
本单元集是对传统概念家庭模式的思考，因为我们从小在家庭教育或社会流传的习俗中，已不知不觉地植入对婚姻及家庭的想像样子，诸如“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”、“男主外、女主内”、“厨房的事，男人站旁边去啦”、“结婚的男人不工作就是吃软饭的”
等，但我们要知道这些谚语，在产生的时候，多是在当时社会情况的一种总结，很适合描述当时社会，若照着做，没有问题，可以看做是适应当时社会情况的良方。问题是，社会转变了，以前男人工作、女人顾家的情况，已随着时代变迁，样貌不同了。现代双薪家庭，比比皆是，和一百年前显然不同，但针对当时产生的谚语，流传到现代，应用在现代社会上就产生问题，剧中琬瑜的妈妈无法回答琬瑜的理性提问：“现在这个市场，我做两、三个月就等于他赚一年的薪水，你不觉得我现在不去工作，很不合理吗？”，琬瑜的妈说：“反正我就是反对啦！”，因为没有深思熟虑
过流传下来的原则，而且传统已经形塑一个家庭的既定样子，琬瑜的妈无法理性讨论，只能用“反正我就是反对啦”来回应，再进一步逼问下，她又用另一句谚语来解释她反对的理由：“妳没听人说，女人如果太能干会很苦命吗？”。其实琬瑜她妈是担心女儿受苦，但妈妈脑中的思维模式却已不能在现代说服人。通常我们称这类人为“老古板”，仍有一定比例的人们，虽然年轻，但脑中思考是旧的。折射到现代谈恋爱的状况，常让我们觉得“民智未开”，我曾发现有些人认为新娘一定要是“处女”，因为他脑中思想受到传统影响，认为不是处女一定是婚前爱玩、乱来。
男女角色的刻板印象及影响
就在柏睿和琬瑜交换传统角色后，发现这个社会及他们上一代，受传统影响甚深而不自知。我想起小时候课文“捕鱼歌”的内容刻划，就是隐含着“男主外，女主内”的概念，我记得它是这样写的：“天这么黑，风这么大，爸爸捕鱼去，为什么还不回家？听狂风怒号，真叫我们害怕，爸呀爸呀‥”。
当时背诵这段课文，心中没有任何的疑问与怀疑。当我长大之后，才逐渐感知到，“捕鱼歌”中描述的爸爸角色，其实很接近我们社会中对男性期待的潜在原型。
在天黑风大的状况下，爸爸还是要出去捕鱼，为什么呢？为什么不留在家里看连续剧，翘脚喝茶就好了？干嘛冒着生命风险出海？一但出事去搜救不是增加整个社会成本吗？这个算盘打的实在是太不合理了。
原来，这里隐含着我们社会对男性特质的刻划，男性要在恶劣的环境下打拼才是真男人，也因此可以从儿女的角度来说出父亲的英勇。这是我们这个社会中对男性性别的角色定位，普遍见于许多文化中，那是一种男性的“帅”、man。而女性的刻划就在家中，等著男性把鱼带回家做事后料理，如此全家得温饱。我们可以想想传统的力量影响了现代的什么？比如说，男女谈恋爱，男生觉得工作稳定，有房子、车子，才能“结婚养老婆”，或者小至谈恋爱时对AA制反感，而期待男性要一手包办两人开销的心情 ，这些可能都深受传统影响。
改革传统的作法
不过剧中难能可贵的是，他们坚持新作法，但没有“得理不饶人”，不是直接冲撞传统，而是缓和地坚持他们的理念，久了，周遭的人也改变了，或许这是一个启发：改革不见得横冲直撞，而是循序渐进，坚持理念，在彼此尊重中，变化于无形。
最后，我要说的是，人在文化中，文化是某种生活背景，随时在变迁传承，很难被固定下来。因此，我们了解到，文化的变迁是必然的。所以我建议大家，当你到成年期，有一定程度的反思能力时，就要花一些时间去回顾自己曾经的原生家庭生活各面向，比如自己和母亲之间，自己和父亲之间，自己和手足之间 等的人际模式，是否都在一定的模式里头，你可能渐渐了解自己的很多既定模式，并不是你理性思考结果的决定，而是来自你成长过程中重要的人、事、物的影响。