http://hk-leo.net/unusual/03_mystery_02_01.htm
http://christ.hala01.com/%E6%9D%9C%E6%9E%97%E5%B1%8D%E5%B8%83/
据说耶稣的血型是AB型
假如尸布是赝品的话，耶稣的血型仍是一个谜
电脑专家利用从都灵裹尸布上获取的资讯和血迹绘制耶稣容貌复原图。
　　国际线上专稿：由于科技水准的限制，人们对于耶稣真面目的话题一直停留在猜测阶
段，但是最近，电脑专家们称，已经使用数字技术复原了耶稣的容貌，且这张图像与常见
的耶稣形象并不吻合。
　　至今为止，大多数人认为都灵裹尸布就是当初用来包裹受十字架之刑的耶稣的亚麻布
。目前有电脑专家通过对这块布的资讯及血迹进行解密，创作出了一幅图像，并将其转化
成3D图像。在30日晚上播出的电视节目中，电脑专家公布了这张完整的耶稣容貌复原图，
但据创作图像的公司透露，这张图像与常见的耶稣形象并不吻合。
　　该电脑公司总裁雷·唐宁(Ray Downing)表示：“复原耶稣容貌的工作进行了一年之
久，经过技术分析，这块古代裹尸布上拥有尸体前部和后部的印记，但不是很清晰，并且
还混有血迹、泥土和水痕。”唐宁还称：“很多资料证明，我们的复原图非常接近耶稣的
真正容貌。”(海澜)
耶稣长啥样？ 杜林尸布3D影像解谜
http://www.libertytimes.com.tw/2010/new/apr/1/today-int5.htm
〔编译管淑平／综合报导〕耶稣到底长什么模样？英国动画家宣称，他们依照据称包裹过
耶稣遗体的“杜林尸布”上的血迹，重建了耶稣面貌的3D影像（见图，取自网络）。
皮肤黝黑 身高一百七十二公分
杜林尸布是一块麻布，上面印有看似一名高大、长发、蓄胡男子正面、背面的模糊痕迹和
血迹，基督教信徒深信是耶稣受难后包裹其遗体时留下的痕迹。
宣称重建耶稣面貌3D影像的英国电脑影像专家唐宁，利用杜林尸布上这些神秘的痕迹，以
3D影像技术重建了立体版的耶稣面貌。不过，这份研究呈现的耶稣肤色黝黑、身高约一百
七十二公分，与现今最普遍认知的耶稣白皮肤、瘦削、高大形象不同。
唐宁说，“我们（在电脑上）将血迹抽离出来，使其（在透明的背景前）浮在空中”，他
解释，由于杜林尸布是包裹、而非披覆在遗体上，这些血迹转印到布上的位置，与血迹出
处的脸上伤口位置不齐。至于尸布上其他棕褐色影像痕迹，普遍看法是尸布碰到人体油脂
氧化后造成的，但唐宁不这么认为，他说电脑影像技术发现了造成这些痕迹的物质，让他
得以首次看见耶稣真貌，这些都将在三月三十一日晚间美国历史频道完整公开，“我的评
估是，我们已经相当接近此人真实模样了。”
意大利杜林大教堂将在四月十日起展出杜林尸布六周，这是十年来，也是二○○二年修复
完成、除去中世纪修补痕迹后，杜林尸布首度公开展示。
杜林尸布 圣殿骑士团保护逾百年
http://www.dajiyuan.com/b5/9/4/7/n2486893.htm
【大纪元4月7日讯】〔自由时报编译魏国金／综合6日外电报导〕在脍炙人口的“达文西
密码”一书中被赋予保护圣杯重任的圣殿骑士团，其实保护的是被称为“杜林尸布”的耶
稣殓布。梵蒂冈5日指出，中世纪的“圣殿骑士团”在十三世纪初的十字军东征后，隐藏
并秘密敬拜耶稣殓布逾百年。这项说法似乎解开了杜林尸布多年下落不明之谜。
杜林尸布 传说中的耶稣寿衣
目前收藏于意大利杜林大教堂的耶稣殓布，长久来被认为是耶稣受难后包裹其躯体的寿衣
，这块亚麻布呈现有一名蓄胡、长发与十字架钉痕的男子形象。
教廷机密档案馆研究人员芭芭拉‧芙瑞指出，耶稣殓布在一二○四年第四次十字军东征期
的君士坦丁堡大掠劫中失踪，并至十四世纪中期才再度出现，在此期间殓布何去何从一直
是困扰历史学家的谜团。
教廷档案新发现
芙瑞在教廷报刊“罗马观察”撰文表示，在进行圣殿骑士团审判研究时有重大发现。她指
出，一位名叫沙巴提耶的法国年轻人作证提到，一二八七年他加入圣殿骑士团时，他被带
到“只有骑士团弟兄才能进入的秘密地方”，展现眼前的是“一块长麻布，上头印有一名
男子的形象”，他被指示亲吻男子足部三次，以示崇敬。
成立于十一世纪第一次十字军东征时的圣殿骑士团，成军目的在于保护前往耶路撒冷朝圣
的基督徒，这个被教宗认可的军事修会在一二九一年十字军在西亚的最后据点亚克失守，
十字军大势已去，加上该骑士团庞大的资产引发觊觎的氛围下，最后遭到迫害。
芙瑞说，在诸如鸡奸等多项对骑士团的指控中，还包括拜偶像，尤其是敬拜“蓄须男子”
像。她指出，骑士团秘密敬拜的应是耶稣殓布。然而该教团的传奇与财富让历史文学家深
感着迷，在“达文西密码”一书中位居要角，该书并力主骑士被赋予保护圣杯重责。
八八年碳十四年代鉴定 是中世纪赝品
一九八八年的杜林尸布碳十四年代鉴定结果显示，这块布是中世纪的赝品，不过该结果尚
未尘埃落定，因为有人主张鉴定样本是取自殓布修补之处，而非原本部分，该布一部分在
中世纪时遭火破坏。教廷则将殓布的真假交由信徒自行决定。
美东时间: 2009-04-06 19:00:52 PM 【万年历】
本文网址﹕http://www.epochtimes.com/b5/9/4/7/n2486893.htm
http://www.epochtimes.com/b5/2/10/2/c9069.htm
时间：三三年？一二六○年～一三九○年？
地点：意大利杜林
主将麻布交给祭司的仆人后，在雅各面前现身。
次经
　　简单地说，杜林裹尸布就是一块长四‧三公尺，宽一‧一公尺的大麻布，上面印有一
个人正面与背面的影像，这个人很明显是被钉死在十字架上的男人。这项事实本身就能引
起众人兴趣，加上有些人（教会权威人士不在其列）宣称这块布就是耶稣基督的裹尸布，
因此引发了众多争议，以致精密的科学检验与国际会议也随之而来。意大利在一九七八年
举行杜林裹尸布展览，吸引三百万人前往参观；毋庸置疑的，若再举办这类展览，参观人
数一定会更为可观。
　　有些人认为杜林裹尸布的历史源于西元一三五七年，当时沙尼的杰弗瑞二世在法国雷
内举行杜林裹尸布的展览，但在此之前就有人提到耶稣像。例如四世纪一项资料来源提到
，达太或亚戴在叙利亚的伊德撒用“上好颜料”画了耶稣像；六世纪另一项资料来源记载
一则传说，叙述基督以手巾擦脸，他脸部的肖像便印在手巾上，而基督接着把手巾交给伊
德撒亚伯加王的使者。伊德撒藏有基督像的故事一直流传到九四四年，当时拜占庭军队将
基督像从伊德撒带到君士坦丁堡（伊斯坦堡），而基督像在那保留到一二○四年第四次十
字军东征，当时大军攻破君士坦丁堡，将城内包括基督像在内的宝藏洗劫一空，这可以解
释为何十四世纪时杜林裹尸布在法国展出。
杜林裹尸布与其所属年代
　　中世纪时有许多耶稣殓布的展览，但杜林裹尸布又有什么独特之处？
　　印在杜林裹尸布上的影像，在白色背景中看起来相当柔和，呈淡黄色，一般认为这影
像如一般底片是负像，包括正面及背面，属于一个被钉死在十字架上的男人；而不可思议
的是，裹尸布上的影像还包含立体影像的资料。影像也相当精细，例如显示出精确的人体
细部构造，包括遭鞭苔的伤痕、从手腕与脚部钉痕中流出的血丝、头皮上的血迹、头发和
胡子的细部。除此之外，观察人员也指出某些痕迹可能是被打断的鼻梁，甚至还发现疑似
放在眼睛上的硬币痕迹。血迹已经过DNA测试，证明是人类的血液，属AB型。
　　裹尸布上也有一些细小微粒，包括尘土与花粉；花粉来自多种植物，专家宣称已化验
出十九种植物，这些植物的分布范围只限于耶路撒冷及耶利哥附近。
　　一九八八年，研究人员分别在苏黎世、牛津、图森的实验室对杜林裹尸布进行放射性
碳元素（C14）定年测试，由于每个实验室分得的裹尸布块很小（一块长五‧七公分、宽
一公分的布块分为三分），因此采用适合微小样本的加速器质谱法技术，而结果显示裹尸
布布料的年代介于一二六○至一三九○年。至此，裹尸布所属的年代几可确定。
　　许多人，尤其是新闻界，认为放射性碳元素定年已定出裹尸布所属的年代，而无数科
学家也认为一九八八年发表的结果即为定论。然而，还是有人指出受检样本只是裹尸布的
一部分，而这部分从裹尸布首度展览开始就常被人手碰触，遭受污染的情况最严重。再者
，一五三二年在杜林发生的火灾将裹尸布烤焦，大火也带来更多的污染；这个理论已经由
样本检验证实。也有一些人表示，古代麻布上有菌类和细菌滋生，而用来检定裹尸布所属
年代的程序无法移除这些东西。最后一点，既然放射性碳元素定年法检定出的时间是十三
或十四世纪，裹尸布上人像（假设是伪造的）的艺术风格应属中世纪，但事实并非如此。
对杜林裹尸布提出的解释
　　如此一来，应如何看待杜林裹尸布？是伪造出来的、或是意外产生、还是奇蹟？这几
种解释都曾有人提出。例如，虽然在裹尸布上找不到画笔画过的痕迹，布上的影像却也有
可能是借由染料涂抹伪造出来的；也有人认为布上的影像是将布覆蓋在炙热雕像上产生的
焦痕；更有人坚持印痕是因为腐化中的尸体散发气体，而在布上留下痕迹；还有人试图证
明印痕是自然产生的现象（沃尔克林格效应或麻布纤维脱水）。有些人提出放射线理论，
认为尸体自然产生的电磁场和裹尸布相互影响；有些人主张耶稣复活时产生超自然的电磁
放射线；也有人主张是耶稣复活时的精神能量让裹尸布留下印痕。
　　这些对于裹尸布之谜的解释带给我们什么？裹尸布真的能证明有奇蹟发生？这方面依
然有争论和实验的空间。有些相当让人信服的理论主张印痕经由复杂精细的自然过程产生
，而我们还不能完全了解这个过程。在耶路撒冷一座古墓中以医学用人体解剖模型进行的
一连串实验显示，热气（死后尸体发热产生的热气）与人的汗液（酸性），加上石灰岩墓
穴提供潮湿的碱性环境，会在未漂白的麻布上产生精细的影像。
　　不论影像实际的形成过程为何，杜林裹尸布依然是科学上的异常现象，我们再怎么分
析、分类，也无法得到结论。
本文出自《古文明七十谜团》费根　著／王玥民、张冠韶、黄聿君　译
(猫头鹰出版提供)
来源:联合新闻网(http://www.dajiyuan.com)
http://newhamg.myweb.hinet.net/17/page17-2.htm
杜林的殓布究竟隐藏着怎样的一个谜？有人说它是中古世纪的伪品，有人说它来自一种超
自然现象，也有人说它是基督苦难及复活的证据。
我们由圣史玛窦、马尔谷及路加所证实的晓得，若瑟阿利玛第买了一块殓布，将耶稣的尸
体包在这块新殓布内。圣若望更确切地说：若瑟阿利玛第及尼阁德睦依照犹太人的作法用
香料将耶稣的尸体包在布里。逾越节的早晨，若望与伯多禄来到耶稣的坟墓，看到墓是空
的，而殓布却依然完整地留在原处，只不过因尸体的消失而扁了下去；汗巾也仍在原处卷
著。
在第二世纪，有冒称“玛窦福音”的伪福音，其中也提到殓布：“这殓布是很细的麻布。
据说大司祭亚纳及盖法曾斥责若瑟阿利玛第将一块新殓布用在一位受死刑的人身上，因为
这是犹太法律所禁止的。”这些情节我们不能视为有历史性，因为是载于伪福音中，但是
这也可以告诉我们，这殓布在犹太习俗中以及在耶稣门徒们初期传说中的重要性。因此，
在耶稣复活以后，曾很珍重地保存这块殓布。
殓布是一块淡黄略微近乎象牙色的亚麻布，其上面残留了很多充满了象征意味的痕迹。过
去殓布公开展览时，是挂著的，长十四点五呎，宽三点五呎，两端有明显可见的锯齿状皱
痕；那是一五三二年，受到火灾波及留下的灼痕。这场大火熄灭后，留下一块肉眼可见的
痕迹，就像一颗未经琢磨的钻石，嵌在那里似的。布面上，很模糊的浮显出两个人形的轮
廓。一个正面一个背面，在展开的布上，头与头相并的上下连着。站在近处看不出来，站
远一点，就可以较清楚地看到那微呈褐色的轮廓线。这就是布中包里尸体的轮廓线。包里
尸体的方法显然和一般尸体不同，是直著包的，也就是把布顺着脚跟、背部、后脑勺、头
部、脸、至脚跟的次序包里著的。
从正面看去，脸部的轮廓就像猫头鹰一样怪异，眼睛似乎是张开的像凝视著什么，瞳孔有
如针眼一般。细长的鼻子，好像在脸中央画了一条线。而嘴就是鼻孔下的一个斑点。杂乱
的头发缠结著，像辫子一样垂到颈子的地方。头发和脸的横缘间，有一道很奇妙的空隙。
脚尖在正面的像中，并没有显露出来，而脚，就是从身体部份延伸出来逐渐细小的一道细
线而已。虽然如此，还是能识别出大腿、膝盖与小腿。人像的手交叉著放置在小腹部上面
；腹、胸、腕，在正面的轮廓线中，可以很容易地辨别出来，而头部、肩、臂部，在背面
的轮廓线中，也显示得很清楚。
殓布各处，布满了暗红色的血迹。发际有一块很大的血滴痕迹，显示为尖锐之物所刺。身
体则有无数的小裂伤，显示遭到了残酷的鞭打。为钉子钉伤的手腕附近，是一大滩血。胁
下的伤口似乎很深，因为那个地方有大量的血渍。其他地方的血迹多在伤口周围就凝固了
，而胁下的血迹，却蔓延到身体的背部。
几十年前，历史学家只知道约在十二世纪末，这块殓布被保存在君士坦丁堡，但自耶稣复
活后至保存于君士坦丁堡这段期间，这块殓布的下落对他们来说仍是一个谜。一二零四年
，该堡被十字军攻占，殓布又告失踪。到了一三五三年，该殓布被发现供奉在法国的雷内
（Lirey）地方。根据历史学家所得的资料，确定是由一位十字军长（Godefroy de
Charny）在Smyrna城被摧毁时，带回法国的。而自一四五二年以来则由撒瓦（Savoie）皇
家保存著；首先保存在尚百里（Chambery）特别建造的一所小圣堂内。一五三二年一场大
火几乎将它烧毁。但是由于很高的热度，使折著四十八层的一边烤灰化了，并产生两条相
等的烤焦了的痕迹，幸而只是沿着身体的两旁。该殓布于一五七八年再由撒瓦王送到了杜
林。
八十多年前，仅有少数人相信杜林所保存的殓布是耶稣的遗物。然而，一八九八年照相后
所发现的，却在瞬间引起了大众的瞩目。那一天，七十六岁的谢根诺．匹亚──世界上第
一个接受委托拍摄殓布的人──从药水中取出第一张底片，迎著红色的光线定睛一看，不
禁愕住了！和想像的正好相反；那表情丰富，栩栩如生的脸庞，完全与一般圣画像相似。
两眼阖著，看起来是那么的安祥。宽大的嘴巴，唇上微髭，下颚则是一大把络腮胡子。长
长的鼻子，就像浮雕一般，在鼻翼落下微微的影子，头发由于血丝的渍染而失去光泽，但
看来却很柔软。这岂不是告诉我们这张底片根本是张正片，而真正的底片正是这块殓布吗
？
然而，世人对这件事未必都有好感。“如果除了匹亚先生，还有人拿得出这样的底片给我
们看，或许有可能……。”法国的“摄影专门杂志”这样写着。但是这些意见及非难，在
几年后的公开发表会中，都被驳回了。因为除了一八九八年那次以外，还有许多人拍摄殓
布上的显像，而且也都得到了和匹亚同样的结果。
随着研究的热潮，保证该殓布纯真的证据越来越多，也越准确。那些曾仔细研究照相的医
师及外科医师们都一致承认：这块殓布在一个短时期（约三十六小时）曾覆蓋一个受刑人
的身体，而且他身上的伤痕与福音所记载的完全吻合；头部四周有血迹，面部肿涨，手和
脚被铁钉穿透，且可看出两腿并无被打断的痕迹，从胸部流出一条长血迹，全身有很多伤
处。
最近一些专家研究殓布上面的尘土。用一个可放大四千倍极精密的原子显微镜可以认出第
一世纪加里肋亚的花粉粒，有的来自小亚细亚的埃得萨（Edessa)，有的来自君士坦丁堡
，有的来自法国和意大利。这种不久以来用于法医上的新方法证实，这殓布确实是耶稣时
代所有，且曾到过以上各地区。
那么对于该殓布的真伪，到底如何决断呢？圣经学教授杜伯乐神父（P.Andre Dudarle）
证实，面对这些科学的观察，与圣经中关于耶稣受难所说的完全吻合，因而结论是：这确
实是埋葬耶稣时用的殓布。但教会对此却没有任何决定，因为这不是信德的对象。当然我
们不能从殓布中得到耶稣受难在天主救世计画中新的意义，但是它可以呈现给我们耶稣感
人及庄严的面貌，而这面貌是千真万确的，绝不是想像出来的。再者，也可以使人更确切
地明了福音的记载。我们可以看出打耶稣的鞭子是一条皮条，前端有两个金属球，能打成
条形的伤痕。我们也可以看出行刑者及受刑者的位置，且受刑人的双臂抬高起来，绑在身
体上端。
茨冠深入头皮内，有血流出，湿透了头发及胡须。在前额左边，有几条弯曲的皮肤皱纹。
右面颊有一大块伤，鼻骨也被打碎。这是在受刑时所留的痕迹。
右肩上有一块伤，是在上加尔瓦略山时被十字架横木所磨的。膝部受伤也很重。手上的铁
钉不是钉在手掌中心，而是在接近手腕的地方；钉子折断了中枢神经，以致大姆指弯回，
必定产生很巨烈的痛楚。
两只脚是由一个钉子钉住，被钉的人可以倚著双脚，为能挣扎而不致于窒息。由于血流在
前臂上，我们可以想像得出耶稣挣扎着使身体直起及呼吸。
当然，杜林殓布的问题并未完全解决，同时研究殓布的人也有不同的解释。
当匹亚所拍摄的殓布照片，刊登在法国各大新闻报纸与杂志上时，身为艺术家与科学家的
威纽，突然对殓布发生了浓厚的兴趣。他奇怪那些痕迹是如何印在那亚麻质地的殓布上的
呢？因此，他穷数十年之力，不断钻研这个问题。他第一个疑问，便是殓布上那些像是不
是绘上去的呢？如果是一位艺术家，他也许懂得绘制反影的方法，也就是利用光线的照射
来描绘。但威纽怀疑，这种特殊的技巧，以及正片、底片的概念，在发明电及照相技术之
前数百年，难道就有了吗？就有能力绘制出来吗？似乎是不太可能的。即使当时确实有这
样的人才，也深通这种技巧，他又怎样证实这作品是自己的？（没有具名），他表现的是
什么？绘这样一幅图，必须有正、反两面的照片作参考，他不惜面对这许多困难，创造出
这幅令人难以理解的作品，原因何在？他的动机何在？
因此推测，也许有另一种可能性，那就是，殓布上的像是自然界的杰作。或许是染料经过
了长时间，变了质而产生的模糊现象所形成的，或许是短时间受热的影响。曾有一位批评
家认为：“身体的部份，可能是由混合成的白色颜料绘上去的；通常是红色（硫酸、水银
）和黄色或原色的土混合成的氧化铅和氧化亚铅化合物；黑影部份则以黄土、焦土或沥青
（石油蒸馏残渣）混合的黑色染料所绘。当殓布于一五三二年经过一场有惊无险的火灾之
后，可能染料的组成起了变化（譬如沥青在高温之下软化），也可能是空气污染的缘故，
而形成目前黯淡的颜色。”
如果这个理论成立，殓布上一定要证明有染料存在才行。但威纽用放大镜在照片上检视了
几遍，并没有发现一点染料的痕迹。他还用一块质地和殓布相似的亚麻布描绘肖像，再把
它折叠成小方块，却发现染料纷纷脱落。殓布出现至少有五个世纪，在五世纪间，经过无
数次的展折，那绘成的像是无法留下的。因此，染料的说法只是一种可能性而已。如果布
上的像是真绘上去的，怎会是一个反像？如果是染料变质？应该形成红色或者褐色，怎么
可能是布上这种颜色呢？而且，很明显的，明亮的地方是布本身的颜色。因此，威纽认为
不可能是染料变质的。他推测也许是布表面化学性基剂转化的缘故。
威纽的第二个论点，认为布上的痕迹可能是身体和布直接接触造成的。为了确定这个说法
，威纽作了一个实验，他装上假胡子，平躺在床上，让两名助手将粉笔灰涂在脸上（本应
使用白色，为了使效果明显，特别使用红色）然后，将一块类似殓布的布巾盖在脸上，用
力按了按。当布取下来时，布上却上了并无二致的阴片效果（脸部轮廓突出的地方呈红，
凹下的部分呈白，明暗情形与真人相反）大家有些紧张了。但这结果并不令人满意；眼睛
和面颊以及嘴的部位太低，鼻子也是平平的。说明白一点，这像看起来就像一张漫画，和
殓布上部位正确，色彩均匀的情形却完全不同。他们不气馁地又连续做了两次实验；第一
次较先前减少了一些力道，第二次则较第一次增加了一些力道，然而，实验的结果还是一
样，粉笔灰接触的地方，就像污渍一般。
一九六三年，琼．瓦陆西根据在家中的研究，写了关于这次实验的理论性说明。他认为一
个圆筒状的物体，只靠接触而想将形像无误且确实地印在平面上是不可能的，必须将受印
的平面伏贴在圆筒的表面才行。但展开之后，形像扩大及变形的情形却依然无法避免。外
面光滑的圆筒尚且如此，何况凹凸不平的脸孔呢！
威纽的第三个论点，认为像是由身体上的自然分泌形成的；由体内的气体和体表的蒸发，
引起化学作用而造成殓布上的像。巴黎一位物理学家──里内．可路逊，他时常作软片实
验，读到威纽的理论，深有同感；于是他们做了一连串的假设，然后分头展开实验。
威纽实验的对象是一枚金属奖牌，可路逊则以基督胸像为实验。他们分别在实验的物作上
洒上亚铅粉末，放置在不透光线的密闭箱中。威纽将相机底片放在金属奖牌下面，可路逊
则放在胸像上面。这两个实验，前者可以显示气体向下发散的情形，后者可以显示出气体
向上流动的情形。二十四小时后，他们分别取出底片，进行显影。奖牌的那张看不清楚，
胸像的那张则很清晰，可以看得很清楚。这实验的成功得力于亚铅粉末。但它不是犹太人
埋葬时所涂油膏的成分，因此，油膏不可能是形成像的原因。最有可能的，恐怕是尿素了
。
尿素大部份积贮在人体的膀胱中，尿液、汗液中，都含有这种成分，尤其人在濒临危机，
面临痛苦时所流的冷汗，含量更多。尿素酦酵后就成为碳气，碳又转为氨气，从人体发散
出来。
然而，这些气体如何在麻布上形成像呢？于是他们依照圣经上的记载，用橄榄油混合一种
没药，并将芦荟碾成粉状备用。他们认为这些东西不是涂抹在基督身体上，而是涂在包里
基督身体的殓布上。由于芦荟含有亚洛印和亚路黑丁两种化学成分，当它和氨一类的碱性
物质接触时，就会氧化形成黯淡的褐色。
为了证实这项假设，威纽和可路逊将麻布浸在混合了没药、芦荟的油液中，然后再将其中
的一半浸在氨水中。麻布立刻起了变化，呈现黯淡的褐色。麻布干后，布上形成薄片和粉
末，轻轻一拍，全剥落了下来，而浸在氨水中的一半，留下了去不掉的清晰污渍。同时，
布料仍然保持原先的柔软性。接着，就是利用石膏像再一步证实这个假设。他们将石膏像
漏在氨水中，拿出来后，再和已经漏过油的布接触，结果布上发生了褐色的痕迹。于是，
两位科学家又拿一个手形的石膏模型，套上已漏过油的牛皮手套，然后在手套和模型之间
，缓慢而小心地注入氨水，再将手套剥开，赫然发现里面形成一个手形的像。虽然并不十
分完美，但已足以说明“由蒸气形成像”的理论，是有可能性的。
在西班牙Sol de Fatima杂志第五十九号中，刊出一篇有关杜林殓布的文章，文中公布美
国海军一批科技人员三年以来研究杜林殓布的结果。
这些科技人员，大部份不是天主教徒，他们属于美国Colorado Springs空军学院及
Pasadena的“火箭推进实验室”（Jet propulsion Laboratory）。他们的构想是将真人
大小的杜林殓布放在VP-8影像分析镜下加以分析。这是一个太空技术仪器，用来分析及解
析来自火星的影像。
分析的结果十分惊人。“殓布上的人”的影像分解成一系列的点。他们为每一个点，依照
它的光度深浅定一个数字。随后，这一切资料又装入一个电脑（Computer）内，重新组成
那块殓布。使人惊奇的是，这些影像是立体的，换言之，这个新的影像是呈现起浮的。
由于用VP-8型仪器深入的研究，这些美国人可以认清及肯定，殓布各部份的强度由于身体
与布料距离的不同而各异。因此可以说，殓布上的影像与耶稣长宽厚的身体上的凹凸部份
相符。这一点是十分重要的。摄影师都晓得，一般的照相不能变成立体的。一般改变成立
体的人像，往往要变形，例如，鼻子是扁平的或变形的。
这些技术人员确认，这殓布的影像是出于人们直到现在还不明了的一种辐射作用。这种信
念，由于仔细检查从殓布上取下的两件线上的血，而更加强。此外，印在殓布上的血迹及
伤处丝毫没有变形。正如富克司（Or. Fox）所说，实际上不可能从布料上揭去一块血块
，而不破坏血迹的；这足以证明耶稣的身体不可能是掀去殓布后而消失的。
根据医学的研究，耶稣大约身高一米八十，重约八十公斤。耶稣的身体背向下压着，由于
筋骨僵硬，一定会压到下面的冗肉，而留下痕迹。这与身体上面的痕迹应完全不同。但是
，奇怪地，背部的肌肉似乎没有受影响；身体上面和下面的痕迹是一样的，也很轻。这彷
彿耶稣的身体脱离布料的纤维，仿佛太阳光透过玻璃，在纤维上不留任何痕迹。
这批科学家也同意这类的放射作用。根据他们的解释，这种放射作用在耶稣身体每一部份
或每一点上都有同样的强度。VP-8仪器所发现的光度强弱的不同，同时造成略微的起伏现
象，这是由于布料每一点距离耶稣身体每点的不同，而放射作用是一样的强度，甚而头部
及脚部也受到同样的光度。他们认为这种反射只能来自耶稣的身体，耶稣已复活的身体。
为能明了杜林殓布的全部现像，特别是这块布背面的影像没有被八十公斤重的身体压坏，
这些科学家假设殓布上的影像是在耶稣复活的时候印上的，因为在那时祂的身体没有重量
，而放射光芒。此外，这时刻也只是一刹那之间。因而我们可以说，如果他们假设，殓布
上的影像不是由于与伤口接触，而是由于出自耶稣身体一种放射作用，那么杜林的殓布显
然地不只是耶稣受难的证明，而且也是祂复活的见证。
总之，各方面的科学研究工作，充实了我们对于殓布的认识。例如，富莱博士（Doctor
Frei）由于在殓布上发现的花粉与两千年以前热内撒莱湖旁的花粉相同，因而结论这殓布
很古老。此外，这批科学家又从该殓布中发现耶稣受难新的支节问题。例如，据他们说，
耶稣是在肩头上扛着十字架（Patibulum即十字架的横木）。他们也发现，在耶稣的下巴
上曾绑一条带子（这说明了，在头发和脸的横缘间有一道奇妙的空隙），好使耶稣的嘴合
拢起来。
总之，对于耶稣殓布发生兴趣的风气，也是我们这时代的一种可喜的现象。在这科学昌明
的时代，殓布实在是一件最实地的见证。经多方面的研究，以往许多的异议，也都一一被
驳回了。这是一种征兆，更好说是耶稣圣伤现在藉著这殓布向我们说话。耶稣愿意藉著这
殓布向我们今日的时代说什么呢？可能祂要说：
“请你们今后用我为人类倾流的血洗净及滋养你们，并且相信我的爱吧！”
资料来源：天主教教义函授中心　台中市卫道路一八五号
都 灵 圣 殓 布 的 新 证 据
一九九九年春，在美国密苏里州圣路易市举行了第十六届国际植物大会。以色列领衔植物
学家，耶路撒冷市希伯来大学单宁教授（Avinoam Darin）根据都灵殓布上提供的植物学
证据，肯定这块殓布的发源地是八世纪之前的耶路撒冷。他对殓布上附着的植物和花痕进
行了科学分析，其研究结果与另一位科学家巴鲁克（UriBaruch）对七十年代从殓布上剥
离的花粉所作的研究结果一致。证实这一组植物在许多世纪前，仅仅在耶路撒冷地区生长
，并在三、四月期间开花。单宁说：“世界上只有一个地区生有这种植物，那就是耶路地
区”。
这个植物学的新证据，对一九八八年殓布进行的碳十四测试的结论提出疑问。那次测试的
结论是：殓布的年代应是十三或十四世纪。尽管科学家至今仍无法解释，如果是膺品，那
么受难者的形象是怎样印上去的。但许多人仍认定，说都灵殓布是中世纪的伪造品。
不理睬科学家的争论，无数的基督信徒若干世纪以来一直视都灵殓布为耶稣基督的圣殓布
，而加以崇敬。这块殓布呈长方形，约十四英尺长，四十三英吋宽。殓布上印着一个类似
相片负片上的影像，是位长胡须男人的形象，身体布满血迹和伤痕，与四部福音中所记述
的耶稣受鞭笞、茨冠之苦及被钉致死的情形雷同。
单宁教授对一九八八年所作的碳十四测试精度的本身并未提出异议，但对测试的有效性质
疑。他说那一次仅仅对已被高度污染的殓布一角所取下的小块样品进行了测试，而他是根
据对整块殓布所作的植物学研究，而且把研究的结果与西班牙奥贝多（Oviedo）所保存、
被广泛相信是耶稣入殓用的面巾做了仔细的比对。在西班牙奥贝多主教座堂内保存著这块
面巾，面巾的文献记载在可追溯到公元第一世纪。
从一九五五年开始，单宁教授就与美国的殓布专家万格夫妇（Alla＆Mary Whanger）合作
研究。一九八八年，以色列花粉专家巴鲁克也加入了他们的行列。一个名叫弗雷（Max
Frei）的科学家在七十年代曾从都灵殓布及奥贝多的面巾上用胶布粘取了三百一十三个花
粉颗粒，巴鲁克对这些花粉进行了深入的科学研究。
巴鲁克在两块殓布上识别出大量的花粉颗粒是来自一种叫蓟（Gundelia Tournefortii）
的带刺植物，其花是紫色。这种植物生长在以色列已有几千年，在三至五月开花。巴鲁克
在都灵殓布人像的右肩部周围也识别出这种植物的印迹。万格夫妇研究都灵殓布已几十年
，他们在八十年代就曾提出一种假设，认为圣经上所记载的耶稣茨冠就是用这种植物的枝
做成的。
单宁教授还提出，都灵殓布和奥贝多面巾上的血迹都是来自真人的血，而且血型都是AB型
。他说：“同样的血迹，同样的AB血型，又附着同一地区同样的花粉颗粒，怎么可能不是
覆蓋过同一个人的遗体？”
圣路易市记者会后两天，单宁教授在密苏里植物园就他们的科学发现做了专题演讲。密苏
里新闻社将在今年尾晚些时候出版一本书，记述这个研究小组关于殓布上植物花粉研究的
科学论述。这本书的书名是《都灵殓布的植物志》（Flora of the shroud of Turin）