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本书的对象，绝不只是狭义的建筑师。如果否定大写的“建筑”却仍然追求建筑性的人，
以及否定大写的“主体”却试图成为“作为差异的主体”的人愿意阅读本书，我将感到无
比荣幸。——柄谷行人
心灵工坊文化招募20位试读评论家，抢先阅读6月新书：柄谷行人《作为隐喻的建筑》，
从哲学中寻找对抗资本主义的答案。阅毕后于blog或FB公开发表500字以上心得，并在博
客来分享书评。如期完成步骤，即可获得《作为隐喻的建筑》赠书一本。
【报名及截止时间】
◎试读报名时间： 即日起至5/21（四）23:59
◎试读入选通知时间： 5/22（五）
◎电子试读本寄出时间： 5/22（五）
◎心得缴交 ＋ 博客来书评截止日： 2020/6/22（一）23:59
【活动办法】
1. 请先到【心灵工坊文化】粉丝页按“赞”： https://www.facebook.com/psygarden/
2. 填写报名表单（名额限20名）： https://pse.is/RXJVX
3. 于blog或FB发表500字以上心得，标题须包含《作为隐喻的建筑》，且在博客来分享书
评（书封、博客来网址确认后，会寄信提供大家）。
4. 将试读心得word档、发表blog或FB网址、真实姓名、笔名/博客来暱称等资讯、E-mail
至 [email protected] 许先生，信件主旨请注明：“缴交《作为隐喻的建筑》试
读心得”。
5. 于期限内完成所有动作的试读者，即可于新书上市后1~2周左右免费获赠《作为隐喻的
建筑》新书一本。
6. 本书书稿共约10万字，若时间上较无法配合者，请斟酌报名。
《作为隐喻的建筑》心灵工坊出版，2020年6月
【内容简介】
本书成书于1979年，1992年出版英文版，最后于2004年出版定本。历经了美苏冷战时期、
苏联瓦解期到21世纪，见证了柄谷行人透过爬梳在哲学中“做为隐喻的建筑”此一概念（
并非实际的建筑本身的问题），找寻他意欲以社会主义对抗资本主义弊病的终极理想。
柏拉图在为哲学家下定义的时候，使用了建筑师作为隐喩。他说：“创作（poiesis）这
个词语具有宽广的意义。无须赘言，不论任何事物，从不存在的状态转变为存在的状态时
候，造成其转变的原因都是制作。因此，一切属于技术（techne）的制作都是创作（
poiesis），而从事这种工作的人，都是创作者。”（《飨宴》）而这种工作者的首领，
就是建筑师。
对柏拉图来说，建筑透过将一切“生成”视为“制作”，便意味着一种对抗“生成”（
becoming）的态度。他将这样的哲学家，比拟为建筑师。但实际上，柏拉图和一般雅典的
知识分子一样，蔑视这一类需要动手的职业。他所说的“建筑”终究只是一种隐喩；因为
实际的建筑有一半的成分是属于“生成”的。柏拉图开启了一种风气，那就是意图在坚固
的基础上构筑知识的意志。从他以来，笛卡儿、康德、黑格尔、马克思、还有其他无数的
哲学家，都使用建筑师、都市计画者作为隐喩。而最近的例子，就是结构主义者。
柄谷行人受到德希达的解构主义影响，思考作为隐喩的建筑，即从“construction = 建
筑”去思考“解构 = deconstruction”的问题，来检视柏拉图以来的西洋哲学，这同时
也是在思考社会设计（design）的问题，也就是“马克思-列宁主义”下的社会主义问题
。他不想侷限在文学批评的范围里，便将论述扩及数学、经济学以及其他领域。之所以关
注都市计画，理由再明白不过；因为“作为隐喩的建筑家”的问题——从柏拉图的“哲学
王”到列宁的“先锋党”——就浓缩在这里。柄谷行人认为，想要透过国家的介入、设计
或计画来控制资本主义经济，是不可能的事。
但苏联瓦解时，他突然察觉，像解构或知识的考古学（傅柯）这类的后现代思想，只有在
马克思主义还实际支配着许多国家与人民的时候，才具有意义。到了一九九〇年代，这样
的思想倾向失去其影响力，已经沦为现实中资本主义解构运动的辩护者。
那么，难道没有别的路可以走了吗？柄谷认为，可以在包浩斯身上找到线索。包浩斯试图
统一艺术与工业技术。在包浩斯成立之前，商业主义以及抵抗商业主义的艺术至上主义，
已经形成了两极化的分裂；那是“选择工业产品或手工制作的艺术品”之间的对立。人们
常说，包浩斯试图统一艺术与工业技术。但包浩斯真正的目标，其实是废除造成艺术与工
业技术分裂的历史社会条件。这个意义下的现代主义，一方面接受资本制经济所带来的技
术与产品，同时却也试图对抗资本制经济；可以说是一种具有双重意义的运动。包浩斯的
内部包含了许多彼此对立的思想，是一个不断处于“生成”状态的、错综复杂的团体。换
句话说，它包含了社会主义之外的、多样的要素。但，这正是合作主义（associationism
）这种“社会主义”的特征。这条线索，也许正是我们对抗资本主义的一线曙光。
如今事情已经很明显，如果放纵资本主义经济不管，人类的环境将全面走向毁灭。我们真
的可以束手坐待资本主义将世界推向瓦解的终点吗？我们并没有这样的余裕。但又有什么
可能的对策，足以让我们对抗“资本-国族-国家”这样的三位一体？这是我们必须思考的
事情。
从哲学中寻找答案。
【作者简介】
柄谷行人 （Karatani Kojin, 1941～）
享誉国际的日本当代理论批评家、思想家、哲学家，及文学评论家，研究主题跨越文学、
经济、历史、政治、哲学等多元领域。曾任教于日本国学院大学、法政大学、近畿大学、
美国康乃尔大学、加州大学，并长期担任美国耶鲁大学东亚系、哥伦比亚大学比较文学系
客座教授。2006年退休。
柄谷行人出身学运世代，1960年代就参加反安保运动。1969年以讨论夏目漱石的〈意识与
自然〉获得第12届群像新人文学赏。初期以文艺批评为主，1973年日本新左翼运动衰退后
，重心逐渐移向理论与思想工作。近年来持续探讨“国家”、“资本”、“国族”等概念
，提出“Association”作为对抗之理念，2000年曾组织NAM（New Associationist
Movement）运动，鼓励成立各种小型共同体，以区域性的生产与消费，对抗大财团资本怪
兽，近10年来更积极参与反核。日本311地震之后，他发表一篇掷地有声的〈站在震后的
废墟之上〉，并亲上街头游行。
柄谷行人至今已出版著述30余种，代表作有《移动的批判》、《伦理21》、《柄谷行人谈
政治》、《世界史的结构》、《哲学的起源》、《帝国的结构：中心‧周边‧亚周边》（
以上均由心灵工坊出版）、《迈向世界共和国》（台湾商务出版）、《日本现代文学的起
源》、《历史与反复》、《马克思，其可能性的中心》、《作为隐喻的建筑》等。《定本
柄谷行人集》全5卷于2004年由岩波书店出版。
【译者简介】
林晖钧
毕业于国立艺专，为国内知名小提琴家。醉心哲学与当代思潮，2011年起引介并翻译日本
思想家柄谷行人著作，已出版《伦理21》、《柄谷行人谈政治》、《世界史的结构》、《
哲学的起源》、《帝国的结构》、《移动的批判》，另译有《源氏物语与日本人》、《高
山寺的梦僧》、《当村上春树遇见荣格》、《革命的做法》、《孩子与恶》、《青春的梦
与游戏》等书（均由心灵工坊出版）。
【注意事项】
1. 心灵工坊文化将斟酌决定入选参加试读活动人选，同时保留相关活动内容变动的权力
。所有报名此试读活动的E-mail，入选与否都会回信告知，若未收到通知，欢迎来信询问
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