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“故事：写给所有人的历史”网站、“鬼的历史”专题
http://gushi.tw/archives/12722
作者：黄萍瑛（国立中央大学客家学院助理研究员）
编辑部的话：
每年的农历七月，社会上总是流传着各种禁忌、各种绘声绘影的传说。高温
的白日中，燃烧的纸钱、纸衣与堆积如山的祭品，到底是对鬼魂的供养或者
对无形世界的恐惧？炽热的夏夜里，浮动的是鬼魂的欢庆还是人类的不安？
让我们一起透过历史学、人类学、民俗学......等不同学科的视角，理解鬼
的历史。
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在台湾父系社会文化的影响下，女性必须婚嫁生子，才能在死后入祀。至于
未婚女子，不论年纪，则成为无人祭祀的孤魂野鬼，姑娘庙即是为祂们所建。
台湾汉人社会有“厝内不奉祀姑婆”或“尪架桌顶（神明桌上）不奉祀姑
婆”的风俗，也就是说女儿通常必须出嫁，死后才能享有香火祭祀，否则将
有沦为无嗣孤魂的危机。此乃因台湾汉人父系社会，是以父传子的宗祧制，
女儿被排除于生家宗祧之外，俗话说“饲后生（儿子）自己的，查某子（女
儿）是别人的”，女儿被视为“外头家神”（别人家的祖先）、“别人家神
”或“查某鬼仔”，也正是这个意思。
然而，生命无常，有些早夭或未婚即弃世的女子（孤娘或孤娘仔）未能完
成父系社会所要求的角色，自然也无法享有香火血食。“冥婚”，或称为“
嫁（娶）神主牌仔”，是最为人所熟悉安顿这些孤女芳魂之道，然冥婚的“
鬼新娘”都是有身家背景可查的，这是因为人们不会也不敢迎娶孤魂野鬼回
家。因此，对于一些荒郊“女鬼”的安置，多以立祠或盖庙的方式，来使她
们享有万年香火，也就是近来逐渐为人所关注的“姑娘庙”。
§姑娘建庙有故事§
事实上，“姑娘庙”一词是近年来才广为人知，也是目前学术界较普遍使
用的一种“他称”，因为奉祀这些孤娘庙宇的“自称”繁多，诸如：“清华
祠”、“玉女宫”、“春川宫”、“慈玲宫”、“镇北宫”、“伸庆宫”、
“三姑娘妈庙”、“仙姑娘庙”等。须注意的是，并不是所有称为“姑娘庙
”的庙宇，所奉祀的都是这类“未嫁尪”的女鬼（神），紧邻屏东林边国中
的“潘姑娘庙”即是一例，“潘姑娘庙”原称“番婆妈祠”，所祀乃是平埔
原住民祀壶信仰的神祇─“老祖”。
除了庙宇名称外，对于这类女鬼（神）的称谓很复杂，例如“孤娘”、“
孤娘仔”、“圣妈”、“仙姑”、“春娘娘”、“张玉姑” 、“英济夫人”
等。
每间姑娘庙的立庙原由，都有一段女鬼何以被奉祀的传说或事蹟可寻，其
中最常听闻的是女鬼作祟生人、家畜，致使地方不安，或托梦求祀，人们通
常在不得不的情形下为她们立祠建庙。
盖庙的地点在某种程度上多与这些女鬼有关系，不外就是其死亡的地点、
经常“显灵”或“显圣”处、坟墓、尸骨发现地等，这些地点通常很偏僻、
人烟稀少，给人一般的印象是阴森、诡异或“不干净”，让地方民众有不安
全感。
这种情况通常会随着立庙之后而有所改善。有些信众认为这是因为孤娘“
得地理”的关系，或是她们有在“修”；于是乎，原本隐含威胁性的空间，
遂逐渐转化为安全的地点。
对某些人来说，这些庙是“阴”庙，除非不得已，否则大多保持距离不会
接近，更遑论去参拜。台湾1980年代“大家乐”流行的时候，很多姑娘庙也
是众多彩迷前去求明牌的地点。
§姑娘都是单身贵族§
姑娘庙所呈现的信仰风貌相当多样性，除了庙宇名称及神灵称谓很复杂外
，象征神灵的实体也是如此，有神像、神主牌位、墓碑，或神像与牌位，有
些则只是简陋的写着“某某香位”或“某某姑娘”等。
一般来说，姑娘庙的规模都不是很大，所奉祀的神灵若以“三片壁仔”的
小庙为例，约略有几种情形，例如仅崇祀单一孤娘的神灵；或以孤娘为主祀
，庙里同时寄祀许多神佛；另外就是与土地公合祀，或与土地公庙毗邻，总
之与土地公似乎有密切的关系。
姑娘庙也非全然都是简陋的“三片壁仔”，规模很大的不在少数，例如彰
化伸港的伸庆宫（张玉姑庙）、云林仑背的慈玲宫（方玲姑）、嘉义朴子的
春川宫等。
至于为何如此，或许暗示著姑娘庙里的神灵，似神实鬼的性质，因为引导
亡魂或保护信众不受鬼魂的为祟，是土地公的职司之一。信众认为土地公可
以监督孤娘避免其再作祟人间。有趣的是，人们会给一些男性神祇配偶神，
例如土地婆、城隍爷夫人、圣王妈等，却不会给这些未婚的孤娘配偶神，也
就是说女鬼都独祀，原因是“神明不喜欢给人招赘”。
§姑娘身份是神是鬼?§
有些姑娘庙，也常有孤娘严惩听闻轻薄男子的传说。造访许多的姑娘庙，
其中最引人注目的，是信众所摆放的胭脂香粉、口红、镜子、梳子、发饰、
明星花露水等女性妆扮用的奉献物，因信众认为孤娘“未嫁尪”，还是“查
某囝仔”（女孩子），比较爱漂亮之故。
这现象很少在一般的女神庙里可以看到，人们认为神明不需要这类东西。
那么对于姑娘庙里女性化的奉献物所象征的意义为何，是否也暗示著孤娘是
鬼呢？因为在台湾汉人民间信仰里，阴间的鬼如同阳世间的人，有各种日常
生活需求，这也是为何在一些特定节日或场合，人们得烧物品给阴间的祖先
或鬼的原因。
尽管有这种说法，但日本人增田福太郎曾记述，日本时代于新竹有信众将
缠足用的小鞋子奉献给妈祖，故以奉献物来论其神灵性质，仍有待商榷的。
事实上，姑娘庙里所奉祀的孤娘，是神或是鬼，端视信众个人的见解与认知
，就新北市石碇区的魏扁姑娘庙为例，庙里约有16尊神像，以供信众“请”
回家供奉，或有人要当魏扁的养女，然此庙对很多人而言，却是间“阴庙”
，而避之惟恐不及。
补充说明：伸庆宫
伸庆宫原称张玉姑庙，该庙所祀张玉姑娘，系大肚溪出海口附近的水流尸
，未盖庙前，经常于附近的树林，不时显现“灵异”，甚至托梦或作祟附近
农民，后遂盖了“张玉姑庙”，据闻颇为灵验而香火鼎盛。1959年经“神意
”指示，张玉姑即是6年前落水失踪的台中市少女张金花，遂有张玉姑娘“显
灵”回娘家探亲一事，轰动听闻。
延伸阅读：
黄萍瑛，《台湾民间信仰孤娘的奉祀── 一个社会史的考察》，台北：稻乡，2008。