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要讨论这个，首先要忘掉军国・皇国教育下的不自然扭曲
否则会得到像下面这种
明治天皇御一代
富冈福寿郎, 大井彻翁 大正元年(1912) 初发行
先帝的神性
在世界报纸中拥有最大发行量、且始终代表着最感性之舆论的英国《每日邮报》
（Daily Mail）曾论述如下：
“日本皇帝的神性，赋予了其世界上任何立宪国家君主都无法拥有的权力。天
皇凭借此神性，对于任何关系到日本国安危的问题，皆取得了身为‘一大裁决
者’的地位。日本之所以能凭借赫赫战功成为一大陆军国，全体现了天皇的‘
御棱威’（神威）。后世的史学家在记述关于将泰西（西方）文物输入东洋、
使臣民得以沐浴文明恩泽之事时，必须特别记下天皇的功绩。天皇不仅在主义
上，更以其实例奖励臣民，使之采用西洋各国民的文物制度。以救济日本为目
的而开始的天皇事业，最终形成了史上最不可思议的时代并宣告终结；亦即，
始于如神仙谭般未开时代的天皇朝代，最终达到了二十世纪的文明。
明治天皇的神性是什么东西？没有解释，只说靠神性发光发热
要是天皇的神性，能让他成为一大裁决者
那日本国的天皇，自藤原氏独览朝政、又历经平家、源氏、北条等武家政权专权、擅权时
神性到哪去了？
乡下庄园的地头、农民，不交年贡给贵族寺社这些凡庸俗客就算了
为什么连天皇的御料所都有人敢押领、年贡不输？这可是给现人神的供物啊
又或是下面这种（作者还是渡米近十年，又渡英二年的）
关于传统（伝统について）
野口米次郎 1943出版
　　　　我等传统之精神
　神性的体验
自日支事变（抗日战争），特别是大东亚战争开始以来，我在街上行走时，看
到同胞们的脸上充满决心与元气，深感欣喜。为了看到这样的面容，我等待了
长久的年月。特别是看着出征军人的脸，心想这才是洞察物质彼端、迈向永远
理想的人类面容，我不禁感极而泣。过去长久以来，我排斥那些以妥协为念、
无理想而贪图安逸的人，称之为三等国民。对于真实生存的人类而言，并没有
一等或三等国民之分。国民的价值不在于财富或衣服，而是由如何把持现实、
是否有开拓遥远未来之力量来决定的。我阅读古代史，得知我们的祖先既是英
雄亦是诗人，是爱与信义深厚的人类；我相信他们在数千年前，就已经是比今
日欧美各国更优秀的一等国民。
　真实的人类，是将现实诸相还原为单纯，将一切结于独一无二的理想，并经
营人类生活未来的人。是在心中燃起灵火，照亮自身黑暗的同时，也照亮他人
黑暗的人。今日我日本在东亚诸州推进圣战，其目的在于济度自国的同时也济
度全东亚，透过现实的洗礼，确保未来的和平与幸福。这正是遵循祖先所示之
信条，实行日本精神。现在对我们而言，既无妥协亦无调停，唯有一路迈进；
若未达成目的，则无颜面见祖先之灵。我相信为了限制与让步而舍弃理想乃是
堕落，而与真实的实在合一并“体验神性”，才是精神的向上。
　我们日本人现在正受到巨大的试金石考验，全世界的新秩序，终将取决于我
们作为东亚建设者的成败。欧美那些梦想在现状维持中获得安逸与和平的诸国
，正阻碍我国的进路，企图使我们的理想化为一片废纸；但我等必须具备勇气
，突破此难关。必须抱持仰望天日之意气，前进于神所示的一条大道。
　我们自古以来就被教导“不言实行”（多做少说）。凭借此美德，我们脱离
了混乱的心理状态，始终构筑着心灵的新体制。身为诗人，过去三十年间我在
英国诗坛将此语应用于诗作，提出“诗歌不是用来说的，而是应该去实践的”
这一提案，挑战喋喋不休的英诗坛，阐述日本诗歌的精神。俗话说“言多品少
”，没有付诸实行的言语是毫无价值的。男子汉一旦发言，若不负起实行之责
，其言语便不具备严肃的背景。观乎今日欧美，皆为饶舌之国，口谈自由、多
辩伦理，但若不实行，其言语价值仅能与浮动于物体表面的水泡相比，仅配称
为所谓“既得利益国民”的游戏。与此相反，我国日本目前直面困难现状，为
了未来的和平与幸福正欲打破之，实无闲暇进行言语游戏。唯有遵守“不言实
行”的信条，一步步前进。正如人类在进行苦行精进时，无人会进行说明游戏
一般，我国现正清净身心、端正心灵，挺身立于苦斗的严头。
你他○的我是来看神性の体验是体验了什么东西
结果全篇一等、三等国民，大东亚共荣、军国圣战
1943年都开始玉碎了。醒醒，体验神性不是坐上东方特快车一路向西直达西方极乐
神道的宗教学新研究（神道の宗教学的新研究）
加藤玄智 大正十一年(1922) 出版
第四节 氏神与氏上的对照，以及显现在天皇身上的神性与人性
　日本人的宗教思想属于“神人同格教”体系，因此在人之中看见神，而神亦
化身为人而显现。在此，生前率领众多氏人、统率一族的“氏上”（家族首领
），若一旦去世往生他界，便会作为该氏族的“氏神”，担负起保护后嗣的任
务。当该位“氏上”尚在世时，作为引领一家一门的人类，他无非就是地位崇
高的“氏上”或“氏之长者”；但若该“氏上”死亡，其灵魂便成为该氏的守
护神。因此，可以说“氏上”是活着的“氏神”，而“氏神”则是死去的“氏
上”。此处亦充分表现了神道在“神人同格教”方面的特质。这与赫拉克利特
（Herakleitos）曾批评希腊宗教时所说的：“神是不死的人，人是会死的神
”（Janet and Seailles, History of the Problems of Philosophy, Vol.
II, P.351）相呼应。日本与希腊同样都能看见这种“神人同格教”的特色。
铃木行义所说的：
　“神道即人道也，人道即神道也。”（《神道书目集览附录．神道丛说》，
四九四）
这也是从神道的“神人同格教”面向所导出的结论。
　日本的天皇又被称作“明津神”或“现人神”，既是人又是神，神人合一。
故天皇具备了“神性面向”与“人性面向”。盖若将日本国家考察为一个大家
族，天皇乃是国家性（综合性）大家族的元首，因此位居日本国家此一大家族
的“氏上”之位；与此同时，天皇亦是日本国家的“氏神”。若根据以往“宣
命”中所呈现的内容来说：当天皇对待下民、蕃客等众时，是以“现人神”的
身分与之接触；但与此同时，在面对皇祖皇宗的神灵时，则是以人类的身分对
其礼拜。天皇在对待皇祖皇宗诸神时，虽然多少会有些例外，但能自发地明确
此种区别。明治天皇即位的宣命中曾记载：（后略）
这是从氏族的观点来看
但日本人所谓的氏族，是领导阶层、上级国民，高级种姓
没有八色姓的庶民百姓，只是氏族阶级底下的隶属民
就像中世的地下人，凭实力取得了称苗字的权力，但想要当官还是要攀氏族、认亲
但氏上也是人，捅一刀也会４，也没神力，凭实力也能换人当
所以谁会把氏上当神？
中世盛行的下克上很清楚的表明这点
而且日本人真的很迷信，活的时候不怕你，人死了反而会怕怕，风吹草动都当作祟
天皇制的历史的根据（上卷）（天皇制の歴史的根拠 上巻）
林屋友次郎 1946出版
　应神朝的天皇观　通过以上的说明，我想已经大致概观了应神天皇的事迹。
因此，我想依照本书的目的，在此回顾从卑弥呼时代以来至应神天皇时代为止
所发展出的天皇观。
　抑或说，至今为止国民天皇观的根本起源，是发端于旧倭国民对卑弥呼的信
仰。且其最初是基于萨满教（Shamanism）信仰对“日之巫女”的信仰，而非对
国王的信仰。然而，随着卑弥呼一旦成为女王，对“日之坐女”的信仰便被替
换为对女王的信仰。最初是因为身为日神之巫女，故应视同日神的观念而将“
日之巫女”神视；后来则演变为因为是女王，故被解读为应视同日神之神。直
到壹与时代结束为止，国民皆在此意义下神视女王。然而，当应神天皇即位后
，成功地将天皇神性中关于“日之巫女”的概念悉数拂拭，并在此之后嵌入了
“日之子孙”（日之御子），即“日神后裔”的概念。其结果是，之后国民的
天皇观转变为：天皇因为是日神之子孙，故为应视同日神之神。这便是残存至
今的“天之日嗣”思想的起源。
　但此处必须注意的是，至今所叙述的“日神”对于该时代的民众而言，无论
如何都是“太阳”。实际上，在当时那种思想单纯时代的民众，即使被赋予“
天皇是太阳的子孙”这样的说明，他们也不会感到任何矛盾。然而，随着时代
逐渐增加文化深度，此种说明在有识之士之间必然逐渐变得不被认可。预见到
这一点，到了推古朝以后，便又进行了概念的替换：依据佛教思想将“日神”
解说为“毗卢遮那佛”或“法身大日”，并将“日神之子孙”的意义解说为“
毗卢遮那”或“法身大日”之“垂迹”。这便是所谓的“本地垂迹说”。此处
所称的“毗卢遮那”或“法身大日”，在其“浅略释”（对智慧程度较低的大
众之解释）中，虽然被视同于日神即太阳；但在“深秘释”以上的解释（高级
哲学解释）中，则被视为世界道理之本身。因此，“天皇是毗卢遮那或法身大
日之子孙”，其意义转化为“世界道理之权化（化身）”，使得太阳子孙这种
矛盾的说明被悉数拂拭。尽管如此，此类说明是在推古朝以后才开始出现的，
至少在崇峻天皇时代为止，完全还没有此类说明。
　因此，这一时代的天皇观，是将天皇误认为“不可能有子孙的太阳”之子孙
而予以畏敬，显然是基于迷信式的信仰。然而，对于这一时代的天皇观基于迷
信式信仰这一点，完全不需要卑下地看待。盖正因为它是基于此种迷信式信仰
，才得以在国民心中植下“天皇为神”的极强信念。若从早期开始国民心中未
被植入此强烈信仰，那么到了推古朝，无论圣德太子建立了多么优秀的天皇观
，也必然无法将其与国民之心联系起来。换言之，这一时代的天皇观即便其内
容包含迷信，但作为承载天皇观的外壳，已牢牢地与国民之心结合。到了推古
朝，圣德太子凭借其国体哲学，成功地除去了迷信内容，并在原处填补了正信
且优秀的天皇观。其结果，便造就了如后世国民天皇观所见的，既拥有优秀内
容，且又牢牢与国民之心结合的产物。即便这一时代的天皇观如何强大，若在
推古朝其内容未被更换，则仅会作为单纯的迷信式天皇观而残存；又或者，推
古朝圣德太子所建立的哲学性天皇观，若事前未建立起与国民之心结合的外壳
，则太子的国体哲学终究只会成为如希腊哲学家之国家哲学般的单纯哲学。由
此观之，虽然这一时代的天皇观如前文详述，不过是基于萨满教信仰的迷信式
天皇观，但其在推古朝与圣德太子的国体哲学结合，发展为极其优秀的天皇观
，这一点是必须充分注意的。
一转二转三转，就算到了近代日本军国思想也是为了愚民
但上层的人可是很清楚，因为这些都是他们所参与、编造出来的
我也瞄过不少古日记，就没人在日记里把天皇当神看的，就是个主子、贵人而已

战国时的天皇，不但没实权、穷到要卖字画赚钱了，何必换?天皇神性跟神道信仰一样，都是近代才塑造出来的

日本著名的神秘现象研究杂志ムー有一集讲过天皇即位的大尝祭。这个祭典只有天皇一人执行，内容不外传，据说是透过食用祭祀后的神飨来达到通神效果，不过这杂志的报导真真假假

推一下我印象自己刚接触日本 也觉得很奇怪为什么天皇是神但不是佛 竟然跟日传佛教可以平行不互相违背

你在说什么，佛大于神，佛是外来宗教，成功排挤神道佛教的组织力与生命力远大于萨满教=原始万神信仰=台湾道教的日本神道，佛用“垂迹”的学说夺舍了神道比如天照大御神=大日如来，这意思就是佛才是本体，日本神只是佛变化出来的面貌神道信仰根本没有这篇说得这么厉害与普及 乱抄AI日本人在明治时神道差不多和今天台湾一样废和松散日本人的信仰是非常随便的 什么神都拜一下 酷似台湾日本国民国家建构的本体是乡里感情 不是啥天皇造神天皇神道是30岁以下中二军国热血年轻人小众才在信的明治维新神道国教化 正是日本知识份子看到基督教这么团结有纪律 因此展开了拙劣的模仿意图振兴神道最终结果是完全失败的 这篇根本是把文宣当真了 荒谬

楼上你是不是没在看这篇文章里在写什么？

请问O大 那本愿寺法主有算神格化吗？

净土宗/净土真宗寺庙蛮妙的一点 (知恩院 东/西本愿寺)就是供奉教祖的(御影堂)比佛祖的(阿弥陀堂)还大间

你引用的东西都是人的“评论”，然后你把人的评论直接当成世界系统的证据，这种方法论本身就很kiang而且是一种书生阶级的自我证明要我再说的浅显一点的话，有个当时人物投稿说: 日本的社会系统是怎样怎样运作的... 然后你就直接信了当成硬证据来使用与推理 完全没有考察与判断他做这些评论的心态、背景、认知作战与文宣作战的意图这叫“把人民日报当证据”，是一种很可怜的事情

看来江米达爬完101回来了

我自己得感觉，传统时代的日本[信仰]在神、佛、魔、人之间界线很模糊，所以菅原道真既是人、是怨灵、也可以是神这还不只是平安时代如此，直至今日日本文化依旧对他定位很模糊使道真形象能[自由]转换为神、人、怨灵之间我想这也是传统日本对信仰依赖，并深植于文化的一种表现吧

这篇，尤其是下面的留言，我到底看了什么?连佛大于神的鬼话都说出来了?不同文化下产出的东西也拿来比，只是现代屁孩的自我满足，害我还左转出去看了一下我到底来到什么板......本文提的内容只是单一学者的想法，底下回文的内容更是主观见解，这种在日本整体学界都无定论的事情是不是不该说得那么肯定比较好?