不晓得有无读者引用诗经追求异性 效果卓著的案例
很想知道 可否请大家分享呢 谢谢
※ 引述《catimimi919 (catimimi919)》之铭言：
: 胡敬君 笔
: 《诗经》从文学的角度写出了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯本色，表现
: 出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，为中国古代文化留下了情感
: 的光辉。爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个
: 体的一种自我选择。《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的
: 交流，是情与情的碰撞。《郑风·溱洧》便是极具代表性的一篇。诗写的是郑国阴
: 历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多
: 男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙
: 熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，
: 并互赠芍药以定情。
: 这首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。按封建卫道士的观点，《溱
: 洧》通篇“皆为惑男之语”，实乃“淫声”，然以今天的眼光客观地看，这种未经
: 礼教桎梏的、道学家口中的所谓“淫”，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体
: 现，是真正意义上的对天地精神的遵从。它标志着和谐、自由、平等，散发著愉快
: 与天真的气息。《邶风·静女》更是把当时青年男女在一起时的那种天真活泼、相
: 互逗趣的情景写得活龙活现。一个故意逗惹，一个语带双关的凑趣，其开朗的性格
: ，深厚的感情，愉快的情绪，跃然纸上。《卫风·木瓜》、《郑风·?兮》带有明显
: 的男女欢会色彩，一是互赠定情物，表示相互爱慕，一是邀歌对唱，借以表白心迹。
: 应该说，《诗经》中的这类爱情诗，展示给我们的是人类美好的情感世界。这里没
: 有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露。这种淳朴、自然、浪漫的平等
: 爱情，是汉以后爱情诗的矫揉造作所不能比拟的。这种浪漫与明媚的爱情，如山野
: 中不败的鲜花，虽然充满野性，但却像营养着生命的空气一样，培育着生活和情愫
: ，塑造着生命的精神。
: 《诗经》爱情诗，依据生活的逻辑，突出了情窦初开的青年男女对生命内在本初结
: 构恢复完整的焦渴，还原了生命与生活的意义。《周南·关雎》就是一首炽热感人
: 的情歌。一位男子爱上了一位美丽的姑娘，醒时梦中不能忘怀，而又无法追求到。
: 面对悠悠的河水，目迎水流中浮动的荇菜，姑娘美丽的身影时时闪现在眼前，这更
: 增添了他的痛苦，以致出现了幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣，共同享受着协谐
: 欢乐的婚后生活。
: 诗中的相思之情是坦率的、大胆的：“窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服
: 。悠哉悠哉，辗转反侧。”诗人毫不掩饰自己的感情，也毫不掩饰自己的愿望。这
: 种浓烈的感情和大胆的表白，正是生命欲望和生性本能的自然显露。
: 《召南·?有梅》是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切
: 心声﹔《郑风·褰裳》则是一首以性占有为唯一目的的情诗，女主人带着满足自己
: 性欲的公开企图，简单而直接地要求心爱的男子和自己幽会。“子惠思我，褰裳涉
: 溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！”姑娘用激将法提醒对方，“子惠然而
: 思我，则将褰裳而涉溱以从之。子不我思，则岂无他人之可以，而必于子哉？”《
: 周南·汝坟》第一章代借枝来表示自己的性饥渴，公开表达“我要找寻配偶”的意图
: ，表现的是《诗经》独有的高度人文关怀，率直大胆的内涵实则是对自己生命要求
: 的尊重，是在追求自己生命性灵的完整。
: 《诗经》中描写的爱情，绝无半点礼教和贞洁观念的束缚，没有掺杂任何世俗功利
: 的考虑，是一种真正意义上的纯真的人类美好情感的讴歌。《郑风·野有蔓草》叙写
: 一对男女不期而遇的欢乐：原本是两个互不相识的人，只因气质和形象的吸引，自
: 然地走到了一起。促成他们结合的因素单纯而直接，激励他们生命叠合的仅仅是对
: “有美”之“美”的情感直觉，一许“清扬婉兮”的惊心动魄的感觉，将对异性的
: 渴望确証为生命对人性真谛的追求，在瓦解和荡散了一切世俗杂念的同时，也使此
: 处的“邂逅”两性血肉关系化生为性灵的合一。
: 《诗经》是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。作为民族青春时
: 代的自由生活经历的真实记录，《诗经》爱情诗昭示后人，要摆脱“非人”的镣铐
: ，回到人之所以为人的真实境界，就必须赢得主体精神的自由，而这也正是《诗经》
: 这部古老经典具有不朽文化价值的根源所在。
: 稿件来源： 光明日报
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