※ 引述《kuopohung ((风之过客)在场的缺席)》之铭言：
: ※ [本文转录自 Confucianism 看板 #1NBLFdBE ]
: 作者: kuopohung ((风之过客)在场的缺席) 看板: Confucianism
: 标题: [转录] “中国”是从五四到现在伪启蒙的产物
: 时间: Sat May 7 10:33:07 2016
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: 梁文韬
: 英国牛津大学政治学博士，专攻政治哲学、思想史及国际关系理论，
: 现为台湾国立成功大学政治系暨政治经济研究所专任教授。
: “中国”是从五四到现在伪启蒙的产物
: 五四运动号称是中国的启蒙运动，但更正确的说法认为五四不过是中国本身伪启蒙的产物
: ，孕育出大中国式的民族主义。图为五四运动时北京的抗议学生队伍。(图片: 维基百科)
: 五四运动九十六周年刚过。长期的说法认为，五四是“中国”的一场启蒙运动，但此说法
: 假设了大中国主义的史观；也就是说，中国有五千年，这五千年期间中国人都活在封建社
: 会中，而五四运动则是令中国人觉醒。抗议西方国家在巴黎和会中欺侮“中国”的学生汇
: 集启蒙能量，破除封建，并将古老中国带到现代。
: 杳无音讯的德先生与赛先生
: 不过，更正确的说法也许是“中国”本身是伪启蒙的产物。受到了陈独秀等人的影响，当
: 年的五四运动高举“科学”与“民主”，这是那一代年轻人受到思想冲击下认真反省的一
: 段觉悟时期，但这不是什么所谓五千年来中国的启蒙。因为在中华民国成立后，中国才在
: 支那的土地上正式出现；中华民族被虚构出来后，中国人的身分认同才慢慢被形塑。然而
: ，中国人身分认同的形塑过程并没有注入启蒙的元素。
: 如果德先生（民主）与赛先生（科学）真的出现在当时刚诞生的中国，这将会产生相当关
: 键的影响，然而，两位先生在中国杳无音讯。“科学”不是支那土地上向来高举的科技发
: 明，其真谛是求真及寻律；“民主”不是支那土地上习惯你死我活的权力斗争，其基本元
: 素是包容及尊重。可叹的是，到目前为止，“中国人”的身分已被形塑，但仍未真的启蒙
: 。谈不上“科学”的原因是欺骗、造假、抄袭、仿冒已经嵌进中国人的民族特性里；谈不
: 上“民主”的原因，是在中国容不下反对者，以及对人的不尊重已经成为牢不可破的特性
: 最明显的例子是国共内战双方展现了你死我活独霸天下之野心。
: 大中华主义下的伪启蒙
: 启蒙是现象也是过程，没有西方非西方之分，但西方所谓的启蒙运动之重要意义，是人意
: 识到可以掌控自己的命运。西方先是从“盲目”的宗教信仰释放出来，新教的崛起当然扮
: 演十分重要的角色，个人对上帝的信仰从天主教的专制中释放出来，走向个人主义；其后
: 在持续世俗化下，个人逐渐意识到可以决定自身的命运。
: 相对而言，五四运动最不幸的地方是孕育了以大中国为基础的民族主义，大中华主义正是
: 伪启蒙的产物。很显然，不管是在国民党还是在共产党底下，所谓的中国人大部分不单不
: 能掌握其自身的命运，连想要做到这一点的意图都没有，实际上是甘于自我奴化的状况。
: 三民主义中实际上能发扬光大的正是民族主义，马列主义在共产党拿下统治权前鼓吹民族
: 解放，赞成图博及台湾等地民族独立，但打败国民党夺得政权后，却依然回到大中华一统
: 的思维底下。
: 心得
: 不要说中国
: 台湾也是一样
: 迷信的还是权威
: 并没有求真求知的能力
台湾的问题最主要是什么？国民党在1949之后来到台湾以及和其从中国带来台湾的知识分
子试图以西方技术嫁接中国文化核心，若无法被使用的部分则弃之不用。
这种做法没有考虑到两个因素:1.中国文化和西方文化不同体系，根本无法这样嫁接。2.
中国文化适用的部分是农业文化，无力处理工业化的生产和运作。就这两点是致命伤，就
算引进的技术也只会是二流以及应用类的，这是因为西方的科学还包含背后的思维方式和
世界观，并不只是外在技术而已。
在以前还有美援时这问题不大，美援撤走后问题就浮现了，但不是技术部分，技术还堪用
，而是出现在社会文化无法支持技术的运作的问题上，不管重大工程也好还是政策也罢，
大都共同有这个问题。
次要的问题是国民党殖民台湾，又让这些问题变的更复杂了。