2007年6月8日主麻演讲
谢赫‧穆罕默德‧哈比布‧尔里姆
正统派大众派圣行派必须要跟随圣人的道路，不能对圣人所行所做的加以改变，要不增加
不减少，不变更，原原本本行圣人的教门。大众派的特征就是，是穆斯林同样爱护，是伊
斯兰同样扶持，因此在行正统派大众派圣行派的教门时，我们需要考虑两个重要的问题：
第一个问题就是跟随，什么是跟随？就是服从发口唤的人。跟随分为三种，一种是教乘的
跟随，一种是道乘的跟随，一种是真乘的跟随。教乘的跟随就是我们说的听口唤，对于口
唤要遵、听、奉、行、传。道乘的跟随就是保守机密，在《古兰经》中真主说：当你们得
到一个消息的时候，你们要问你们的主事人，是把它宣传出去，还是把他隐藏下来。嘴里
乱说乱讲，没有保守教门的机密，那他在道乘的跟随上已经坏了。真乘的跟随就是奉献，
做到：我的生，我的死，我牺牲，我叩头，全为真主，升高阿勒世的主。要是做不到这三
条的跟随，那么他行正统派大众派圣行派的时候，他只是一个表面的教门，没有得到教门
的实质。
服从口唤是要服从真正有资格发口唤之人的口唤，不是误导人者的口唤，你服从了误导人
者的口唤，那你承担一个罪过，他承担两个罪过。即误导人的罪过，和他自己本身的罪过
。而你自己承担你所行所做的罪过，到了后世审判的时候，你逃不过这个罪责，学者因为
误导人，要受七十多次的拷问，跟随者照样要受罪刑，受拿问。如果有人想推卸责任，天
仙就会问：你有耳为何不听，有眼为何不看，有嘴为何不问，有心为何不想。因此，他照
样要遭到拿问。
第二个问题，就是遵行教门要全面的遵行，《古兰经》如同国家的宪法，其他的教法，教
律教条都是出自这个根本的宪法《古兰经》，《古兰经》是伊斯兰根本的法律。但是《古
兰经》不是很详细的规定了所有的东西，而是一个大的原则和精神，有人说：我们只遵《
古兰经》不遵教法，那么我们就问了。你礼拜怎么礼的？你洗小净怎么洗的？你要是按照
《古兰经》的明文的话，你怎么遵？《古兰经》中只说：你洗两手到肘，洗脸，洗两脚到
踝，你是不是这么洗的？因此在遵行上，你不遵教法的话，你遵《古兰经》只是一句空话
。遵行《古兰经》是我们把它当做根本大法，在这个根本的大法的下面，有圣训的解释，
而对圣训来说，我们的判定是三条，一条是符合《古兰经》，一条是符合圣人的身份，一
条是对伊斯兰有利。我们不把圣训分为强的，弱的，可靠的，不可靠，甚至假的等等，我
们不做这个区分。我就发现的一个问题，在1939年埃及出版的《真正的圣训》经中收录了
圣人的一段圣训：学问远在中国，你们应当去寻求，不去寻求是错误的，不去寻求是干罪
的。到了后来的圣训经里面就只有：学问远在中国，你们应当去寻求。把后面的两句去掉
了，到了2001年，在麦加等地的经典上说这段话是假圣训，是阿拉伯的民间谚语！这就是
这个圣训的情况。
那么这个圣训说明了什么呢？到中国寻求学问是应当的，是瓦直布，是接近于主命的。不
去寻求是错误的，古纳哈，不去寻求是干罪的，尔杂布。那为什么要先把圣训的尾巴切了
，然后再否定说这是假圣训，是民间谚语。这说明他们不是真正的遵行圣训，而是把圣训
分成了三部分，一部分符合他们的观点和利益的，他们就断为强的圣训，他们就遵行，一
部分和他们的观点不符合的，不符合他们的利益的圣训，他们就断为不可靠的，软弱的圣
训，传述不连续的圣训。第三部分和他们观点相反的，他们就说是假圣训，民间的谚语等
等。
我们不做这样的区分和判断，既是这个圣训不符合古兰经，我们也不能说这个圣训是假圣
训。为什么？经上说：你们不要在禁地的旁边放羊，如果经常在禁地的附加放羊的话，总
有一天，你的羊要跑到禁地里面去。你就早晚要出问题。这就提醒了一个事，一件事情，
你自己没有绝对的把握的话，不能随便下结论，你下结论，你就要自己承担罪过。你不下
结论，那么你怀疑了，也不算罪过。有一些圣训，我们认为错了，但是不一定错，因为我
们不知道圣人的境界，不知道圣人说这个话针对的意思。那就不能说是错的。圣人说过一
段圣训：天堂在母亲的脚下，有人就说是假圣训，天堂那么大，母亲的脚才有多宽啊，这
是假圣训。其实圣人（愿主福安之）说的这句话是两个含义。一个含义是母亲是孩子的第
一个老师，母亲行教门，孩子进天堂的希望就很大，要是母亲是一个干罪的人，一个不懂
教门的人，那么他的儿女受到影响可能天堂的门就开得少了，或者打不开了。这是提醒这
个事，另外孝顺母亲、孝顺父亲，那么它是打开天堂门的条件。
最明显的一段是做圣节的圣训，圣人说：“把一文钱用在我的生日上，如同把一座金山用
在真主的道路上”。一些人就反对说：圣人时代没有做圣节，圣节是圣人后的法图麦王朝
120年才出现了作圣节。怎么圣人会说这个话！这是假圣训。其实不是假圣训，在圣人时
光每个月都做圣纪，有什么证据呢？在我们的《曼丹耶哈》这个赞圣经里面就有，这个经
在圣人活着的时候就写好了，写到大赞的时候，圣人突然到了，所以学者们都站起来流着
泪念这一段赞文。所以念到大赞时站起来念，是遵行圣行。在这本经上写了：一对犹太夫
妇第二天变成了穆斯林，为什么？因为妻子问丈夫：我们穆斯林邻居每个月都费用大量的
钱财做什么呢？他的丈夫说：这是给他们的圣人做圣纪。从这句话可以看出，从圣人时光
就开始做圣纪，而且是每一个月都在做圣纪。而我们是每年做圣纪，但是那时候是每个月
都做！在这个经里面讲到：这个犹太妇女，晚上梦见了圣人带着弟子们去她的邻居家，她
看见了圣人，就呼喊：呀！穆罕默德，圣人回答了她，她很惊奇，就问，我是你们的敌人
啊！你为什么回答我呢？圣人说：指差我为圣的那个真主为誓，除非是你喊了我的名字。
这个妇女非常感动，就念了清真言。第二天她给他的丈夫说这个梦，她的丈夫说：我也做
了一个同样的梦。他们就加入了伊斯兰。因此，呼喊了圣人的名字，真主都给他们赐给了
伊玛尼。因此不能判定这句圣训是错的。后来法蒂玛王朝开始大作圣纪的根子是在圣人时
光已经有穆斯林为圣人做圣节，每个月都费钱财给圣人做圣纪。这就是我们的证据，因此
不能说这是假圣训。
圣训分很多种，有种圣训是有针对性的，有专指的，有的是经外古兰。凡是哲拜拉伊大天
仙传给圣人的，都写在古兰经上面，凡是真主直接启示给圣人的，就写在了《神圣的圣训
》集上。因此，这本圣训集就是《古兰经》外的古兰经。他和古兰经有同样的效力。这里
讲了伊斯兰教的实质，因此，很多东西，一般人可能理解不了。但不能说是圣训有问题。
解释古兰经最好的解释就是圣训的解释，圣训的解释没用全美，还有很多地方没有解释，
那三传弟子之内所解释的古兰经的解释，就是圣训的解释没用全美的补充。因此遵行古兰
经，不能光遵行古兰经的明文，因为明文是精神，而隐喻的经文，暗藏的经文是实质。我
们不单要遵古兰经的精神，还要遵古兰经的实质。所以必须要用圣训，要用古兰经注解来
补充我们的认识。这样我们才能正确，要不然，我们就做错了。因此，在遵行古兰经上，
我们要遵他的全部，而不是只遵一部分，只遵明文。这就是正统派大众派圣行派的遵行
。
圣训也一样，我们不分强弱，真假，全部都要遵，如果有圣训和古兰经的明文相违背的时
候，我们就要谨慎，但是我们不能就说这个圣训是假圣训。而是考究它的原因，为什么会
这样！
圣训之后就是教法，教法相当于是宪法之下的各种子法，像《民法》、《刑法》、《婚姻
法》等。要是没有这些子法，你怎么遵行这个宪法呢？光有古兰经和圣训还不行，还需要
教法来规范伊斯兰教大小的事情。所以必须要有教法，要是没有教法的话，你就没有办法
处理问题！那么为什么会有四个教法？在《穆罕引》的经里说：伊斯兰如同一座城，四个
教法如同四座城门。你无论从那道门，你都可以进到城里，你不能从这个门进去退出来，
又从另外一个门里进去再退出来。因此我们对于教法，我们遵行一家，尊重三家！我们对
于另外三家都赞同，都赞扬，不能说那家好，那家不好。有人就不承认，明明是一个伊斯
兰教，为什么有四个法老啊！那是给教生的方便，才形成了四个，不是要统一在一个教法
里面。所以意图统一教法，消灭四家为一家，那是异端的做法。
大伊玛目的教法是与众不同的教法，因为圣人说：在我后人中间要出一个人，他是我教生
的一盏明灯，他的名字叫艾卜哈尼法！这是圣训，所以跟随艾卜哈尼发，是跟随在圣人后
人中的明灯的教门，所以我们教门在这四家中只跟随艾卜哈尼发！另外三家，我们不加以
评论，我们认为是给教生的方便，遵行大伊玛目的教法，要注意大伊玛目提醒的一个事情
，在风俗和教法之间，是以风俗为大！什么是以风俗为大呢？只要这个民族的习惯和特点
不违背古兰经，不违背伊斯兰，就可以保存，而不是要求大家都一律像阿拉伯的古来氏人
那么生活。但是现在的一些极端思潮，就一定要大家按照古来氏族那样生活。没有那个必
要，因为圣人说：白人不比黑人更高贵，阿拉伯人不必非阿拉伯人更高贵。而是凭着他们
的虔诚敬意的心来定他们的高贵。因此，不一定阿拉伯人就是穆斯林。不是阿拉伯人不一
定就是非穆斯林。因为伊斯兰是全世界，全人类的精神财富。把这个分清了以后，他就是
大众派。例如：阿拉伯人吃饭用手抓，这是圣行，遵了好不好，好，但是中国人用筷子，
那是不是非要把筷子扔了，用手抓着吃饭呢？这个不需要强迫，你愿意那么做，你遵了圣
行，你不愿意那么做，也没有关系，风俗大过教法，这是允许的。
但是有一条，我们要相反基督徒，相反犹太人，这是讨喜悦的，
这样，遵行了这三件，就遵行了正统派大众派圣行派。
对于无知者的言论要特别小心，真主拿问的时候是拿问一伙一伙的人的头目，无论是土匪
强盗还是教门，都是一样的，头目被通过，所有的人通过，头目被罪刑，所有的人都被罪
刑。这时有的人就说了。我们跟随了就行了，我们可以不礼拜，我们可以干罪等。那他错
了。教乘的跟随是必须要在主命上全美。道乘的跟随，副功就要像山一样的多。所以就说
是主命全美，副功如山。有些人说，我们跟随了以后，有意无意的不礼拜，有意无意的干
罪，最后拷问的时候是拷问我们的老人家，这是无知者的说法。首先教乘的跟随的条件就
是要抓住主命，你主命都丢了，你怎么能算是跟随呢？道乘的跟随是保守教门的机密，但
是你乱说乱讲，假借谢赫的口唤行自己的事情。这时他道乘的跟随就坏了。真乘的跟随是
奉献，但是他每天都和私和我在一起，所有的事情，想的首先是私和我，那怎么算是跟随
呢？所以人的品级的区分就在公和私商区别。公而无私谓圣，因公废私谓贤，公私兼顾谓
凡人。因私废公是庸人，私而无公是蠢人。所以每个跟随正统派大众派圣行派的人，就要
把私心剔除，要看自己是为主虔诚还是为人虔诚，为私为我虔诚。例如：印一本经，把名
字写上去，要是错了我自己负责，不是经的问题，这种举意是可以的，如果把自己的大名
写上去，为了传自己的名声，为了让人们知道自己，认识自己，这就是举伴，就是沽名钓
誉。因此在今生一切功修是凭著举意，什么样的举意，就有什么样的结果，所以要以公为
大。不能为私，所有的一切都是为真主，为教门，而不是为个人的目的。那他行正统派大
众派就能行的端正了。
讲个故事：真主把阿丹圣人的形体造好以后，天仙们都去参观，每个天仙都赞叹夸奖，伊
布利斯有能力，他通过阿丹的口钻到阿丹的肚腹里面，他看到阿丹的心胸里面有嫉妒，有
高傲，有私心，有自性，他见有这些东西，就很不屑，他就钻出来，“呸”吐了一口口水
到阿丹的形体的肚腹上，哲拜莱伊大天仙看见后，就把肚脐那块给取走了，所以阿丹圣人
有肚脐眼，但是哈娃圣太却没有肚脐眼。世界上的人都有肚脐眼，只有一个人没有，她就
是哈娃圣太。然后真主就用哲拜拉伊大天仙挖下的那块土造化了狗，所以狗跟人很亲近。
有一种天然的感情。这是经上的传述。真主把这四样东西放到人的心里，就是对人的一个
试验。所以在做每件事情，都要看一看，看我有没有自性，有没有私心，有没有高傲，有
没有嫉妒，有没有沽名钓誉。所以我们在做事情之前，把这四件东西除去以后，那我们再
来行正统派大众派的教门，那就端正了，就端庄了。