<正统苏菲的认知>
谢赫·穆罕默德·哈比布·尔里米
正统苏菲的认知
一．《古兰经》中的明文是《古兰经》的精神，《古兰经》里隐喻的部分是《古兰经》的
实质和机密。所以遵照、知晓明文表义又知道它的内里的隐喻和它的机密的这一部份发口
唤的人，他就是执掌真理的人，具有真理的人。他们能够得到圣传真道的正确的知识，能
够得到真实的机密。既知《古兰经》的精神又知《古兰经》的实质和机密，才能全面正确
地遵行《古兰经》。
比如真主说：真主是天地之光。真主是光上之光。那么，只知道表义的人就得出了真正的
光是真主，真主是光的结论。而苏菲之人在导师的教导之下，就知道光这个名词用在任何
一个事物上，都纯粹是个比喻，不是真实的事实。因为真主是无形无象的，也没有一物似
他。绝不可能把真主的真光，认为是真主的本体、本然，也不可能把一切被造的光，都当
成主宰，真他就正的站在了认主独一的境界上，成为只崇拜真主的苏菲。所以真主不是光
。经上说真主是光上之光，这都只是一个比喻。因此，苏菲绝不会把真主的真光认成是真
主的本然，把真主的被造当成是主宰，所以苏菲之人是在真正的认主独一的境界上而只崇
拜真主。
苏菲的理论，把人分成三等人。第一等人是普通人；第二等人是特殊的人；第三等人是特
殊中更特殊的人。那就是在经上说的上、中、下三等人。他们的领受不同，他们的秉赋不
同，所以对今生物质世界的许多现象的认识、表面的现象或者多种知识下的真实的认识就
不同，由于认识的层次不同，所以接近真实真知的实质的差距都不相同。只有特殊之中更
特殊的这一等人，他才接近于真实，接近于真理。只有在一切的光，一切的真实被揭开之
后，才会露出事情的本知。在全部露出这些本知的时候，那些特殊的人，特殊的学者，他
们才会认识到经上说的光只是个比喻，而不是指真实。导师把这些光全部真实地揭露出来
以后，才知道真知，才知道究竟。因为真主才是真正的、唯一实存的。他才能在苏菲的理
论里对认主独一，真主真实独一无二，无似象，无方位，大而无外，细而无内，无所不在
，又不进入作出正确的接近于真理的本知的解释。
无形无象的、全知全能的真主才是唯一实在的存在，他是无始无终的，永恒的，至尊的，
至大的。所有的一切被造，都是有始的，都是有终的，有些被造是有始无终的。他们认识
到：在人类的认识里，普通人是眼见为实，所以当一件事情没有成为现实，没有显明的时
候，他的视力、视觉就达不到认识的程度。即使亲眼大见的时候，他也往往把事实弄颠倒
了。所以有时候也出现眼见为虚的事情。
孔子有一个学生叫颜回。当时生活很艰苦，有人送给孔子一些大米，孔子非常高兴，叫他
最信任的学生——颜回去煮饭。他就睡觉，当他睡觉醒过来的时候，他就去看饭煮好了没
有，一看他就发现他的学生抓了一团饭往嘴里塞，孔子心里就不舒服了：你看，他看起来
是个忠实的学生，竟然背着我偷吃饭。后来在吃饭的时候，孔子就忍不住了，就问他说：
“我见到你把一团饭塞进嘴里，怎么回事？”颜回说：“我的老师啊！我不小心把这一团
饭掉到地上，我不能让我的老师吃掉在地上的饭，我就把它吃了呀。”孔子想：“哎呀！
眼见为虚呀！我差点冤枉了学生。”
所以，一般人认为的眼见为实，它还不一定为实，甚至还是眼见为虚。苏菲的认识，不是
以亲眼大见就认为是事实，必须讲明证，就是明显的证据。避免因视觉、视力方面的缺陷
，而产生了否认，产生错误，产生了相反的认识而出现偏离。真主是绝对的存在，是实在
的主，是必定有的，这就苏菲的一个坚定的信念。哪怕眼见为虚，也是可能的事情。而常
怀着否定意念的人，那是不信真主的人。
二．所有的存在都是被造物。只有真主的存在是永恒的实在，所有的被造物都是暂存的，
都是有始有终的，人类自身不能够认识这些问题，因为自身有阴暗的地方，还有看不到的
地方，还有需要借一定的设备工具才能见到的东西，甚至有一些隐微的东西，本来存在，
但是人不知道它的存在，就把它否定了。所以，普通人往往把见不到的东西就否定了。所
以在苏菲，就不可以随意的否定。例如，在过去，人们认为生病是风、寒、毒、热等各方
面的原因，到了后来，有了显微镜后就发现了细菌，才知道原来生病是细菌引起的。等电
子显微镜发明以后，就发现生病不单是细菌，病毒也可以引起生病。所以，在苏菲的认知
里，眼见也可能为虚，那就不会发生错误的认识，不会发生错误的判断。不轻易地否定一
件事，这是苏菲的一个关键的原则。
眼见为虚，眼见的东西不一定是实在的。真主的存在是实在，所有的被造都有一个消灭毁
灭的时间，所以都不是永恒。没有见到它的存在，并不是说它不存在。所有的被造物，有
的已经显现了它的形状，有的已经让人们所认识，有一些事物人们还不知道它的存在，那
么这些东西都是必然的暂时的存在。因为真主是全能万事的，真主是全知的，是奥妙的。
那就从深理奥义上证实了真主的全能，真主的全知的，真主的实存实在实有。
只知道事物的表像，不能够照见他的信仰。他认识到真主的存在，真主的全能，真主各种
尊名德性，那么他才接近于认识真主。所以在苏菲里的说法：“见一物就必见真主”就不
是举伴，因为在真主造化的每件事物里，都有真主存在的证据，都有真主全能、全知的证
据。因为真主所造的每个事物都有其一定的性能，都有一定的寿命，有一定的变化、终结
。所以就显现了真主的奥妙，显现了真主的全能。见到一个被造物就参悟到必定有一个造
它的主。所以经过参悟以后，就能见到每件事物中都有真主存在、真主全能的证据，具有
真主的深理奥义的证据，这就是苏菲的认识。
比如说：自己能够显现出可见的性质，又能够照见其他的东西就称为光。就是能够自我照
明又能够照耀他人的，比如：太阳；灯烛，火把。这就是苏菲的另外一个含义和真谛。就
是行苏菲的人，不是独善其身，而是要照亮自己的伊玛尼，同时还要照亮别人的伊玛尼。
一个事物，它本来就存在，但是由于没有光人们看不见；只有在光照之下才显现它出来。
所以苏菲不单是照亮他自己，还要照亮其他的人，让人们认识真理到确实存在。
苏菲就是要揭开人们心中的幔帐。因为人类的感知和视力有很多的缺陷，人见到身外之物
而见不到自身，见到远的不一定见到近的，见到大的不一定见到小的，甚至太大的东西也
被蒙蔽也见不到。太大的东西，因为太大了所以没见到，一个声音太响了所以他没有听到
。所以就必须要知道：没有显现的东西，不等于它不存在，它可能是隐蔽的东西，它可能
是已经存在的东西，或者只见到了局部而见不到整体，但整体的事物它是都存在的。
所以，人的认识不是全面的，人对物质的形像的认识是有限的。见不到的无形的东西，也
可能是无限的，所以称为感知的缺陷，或者是感知的错觉。在苏菲的人里，要揭开心胸的
幔帐，就必须把自己感知里边的这些缺陷和错觉加以警惕和发现。苏菲说：人类的心中有
一只眼睛，它称为心灵之眼，它无比的完美，它被称为理性，有时候被称为精神，有时候
被称为灵魂，你认知了它以后，对于视力很差的人，视野很小的人，就开拓了视野，增加
了他的视力，使他不单见到很多东西的表面，而且可以见到它的真正的意义和它内在的道
理。当有了这一只理性的眼睛以后，人类就跟动物区分开了。真正的人和动物的区别在哪
里？真正的人是有理智的，如果一个人没有理智的话，他跟动物就差不多了。
失去了理智的疯子和正常的人也可以区分开。正常的人有理智，疯子的理智消失了。苏菲
的人称理智为眼光，当理智显现的时候，理性显现的时候，心灵之眼睁开了，就能够超越
人类知识的缺陷，能够弥补人类视力的缺陷，甚至达到真知明见，达到了看到幔帐之后的
真实。从表相看到了真相，超越了三维空间，无论远近，无论是过去的世界，或者是现在
的世界，或者是未来的世界，心灵之眼都可以证实心灵见到真实的真相，理性的高级阶段
就显现出来了，就不再会颠倒黑白，混淆是非，甚至把一些东西看错。
这个理论就是圣人说的：“真主以他自己的形象而造化了阿丹。”这句话会引起各种各样
的想法和说法。一些人就说：“真主是无形无像的，怎么会有形像呢？这明显是假圣训。
”也有一些人就说：“真主是人的形像，原来真主是和阿丹的样子是一样的，真主以自己
的形像造阿丹嘛！所以跟阿丹的形像是一样的。”他就否定了真主无形无像的德性。他就
脱离了伊斯兰教，脱离了正信。只有苏菲之人，能够正确地解释这段圣训，知道它的真知
。有形有像的形像指他的样子，无形无像的形像是指他的能为。真主以他自己的能为，造
化了阿丹。显现了真主全能的造化和人类具有真主的能为，代理、治理世界的能为，真主
的代理者的真正的含义就从这段圣训里就显现了。所以，只有具有理智、理性，具有真知
、具有心灵之眼的人，他才看到事实的真相，才能见到真相的实质，得出正确的结论。
三．苏菲的意念就是超越凡俗，把凡俗超越了才可能解开蒙蔽，才能达到真境，凡俗的蒙
蔽是使你察觉不到的隐蔽在幔帐之后的真实存在，只有理性的苏菲精神的人他升高到一定
的高度，超越临近的王国的时候，他才可能识别今生、现世、物质、幻像、片面和局部等
等被遮蔽的幔帐后边这一些真相，才能够相信光亮的属性，才能显出它的自身，才能够以
心灵之眼穿越阿勒世，穿越库勒西，穿越九层天，摒弃幔帐，达到苏菲真境，在最崇高的
真理的王国之间穿行，他才能够洞察到真正的真相是什么，从无知的表面知道它的内里，
知道它的实质、精神是什么。
只有超越了物质的、有形的围栏以后，才可能到达于真正的境界，所以说，只是凭着人类
所具有的一些认识不能真正地认识世界，就是你只有超越了你的七情：喜、怒、哀、乐、
爱、恶、欲（或悲、恐、惊）你才能真正地认识到真相。人类只有超出了人的自性以后才
会显现人的真性，显现人的本性，才能够把一些极限的东西认识清楚，才会具有独特的本
领，独特的观察力，所有的真实的东西才可能不被歪曲，不被遮蔽，达到真实的眼界，真
实的境界，这就是苏菲的真境。想像符合于真相，或者是幻想近于真质，苏菲达到这个境
界，他的幔帐就被揭开了，他的想像已经靠近了真相，他的幻想接近于真实，他的思考就
等于事实，他的回忆就等于真知。
理性的继承，理智的存在就成了他的身体里边的皇王，以他的理智作为他的皇王，作为他
思维的皇王的这些人才可能达到苏菲未见的境界，打开幽玄、深理奥义、机密权威宝库的
大门。他第一次降生是他的父母把他生下来，到他有了心灵之眼以后，他才是第二次降生
，父母是生下了他的身体，穆勒师德是他的灵性再生父母，使他从第一次降生的人变成第
二次真正地降生的人，他的心灵之眼、直觉逐渐形成，只有在机密权威境界之间能够进行
穿行的人，他的物质精神才能够显现出他的真质，才从有限的认识到达于认识全面的真相
，叫作无限时空的真知大见，只有苏菲的人他才能超越凡俗的物质世界，把这些蒙蔽、幔
帐揭开，他才可能到达与苏菲的真境，显现苏菲的一些真实。
四．苏菲的的寂灭和浑化和合一。当他极度地热爱真主，他的理性的权威已经被推翻了，
陶醉的人已经在两海汇聚之处，他的热情升高到唯有真主的这个境界，自我熔化了，所有
的东西都化了，物我全化了，没有一物暂存，只有真主的真实的时候，他在知性上就达到
了彼岸，就是一个陶醉的境界，就是非主和一切被造的这些虚幻的东西全部消失，连他的
自身也全部消失，他的诚信湮灭在真主独一，真主独存的境界中，他相对地全部的被造都
消失了，他就产生了一种欣慰，一种满足。使他的意念在这个时候没有任何被造存在的余
地，他就忘我无我，自我也全部消失。
这时他就可能说出这样的话来，“我是真理”，有人歪曲它说“我是真主”，不管怎么说
，哈格是真理的意思，也是真主的一个尊名，另一个人说：“荣耀归于我，我的状况多伟
大”，还有一个人可能说：“在我的袍子里什么都没有了，只有真主”，像这样的一些话
语就是类似于合一的话语，这时是神魂颠倒的时候，精神因为极度地热爱，理性的权威全
部被推翻，所说的话就成了一种印象的境界，什么是印象的境界呢？就就当一个人照镜子
的时候，他发现镜子里边的形象和他自己外边的客观存在的是一个样子，只是镜子中的是
幻想，外边是他真实的形象，在中国把法纳依称为寂灭，在这种境界下他自身的精神状态
、他的理智似乎被混淆，在他意识不清他自身是否存在的情况下，在他自身无意识的情况
下，在无私无我，物我全化的合一的情况下，他说出这些话不是他自己在说，就如同是在
光上之光的照耀之下一切客观存在的一切东西都是真真实实的。东方和西方都是真主的，
无论你朝向什么方向都是真主的方向，真主确是宽大的，确是全知的。（2：115）这里所
说的境界，相当于法纳依的境界，无论你们在哪里，真主都是与你们同在的，除真主以外
再无主宰，没有身临其境的人他就不会理解。
所以错误判断是无知真境之人的判断，只有认识真主的人才能够理解这些话语。只有对真
主有迷惑的人，自大的人，甚至一些无知的人才会否定他，所以在伊斯兰圣传真道，伊斯
兰的三乘要道、原本在精神上没有知识的人才会误解他，也只有对苏菲敌视的人才会流言
蜚语，把他的话定为是举伴真主，加以罪名，加以判定，同样在《古兰经》里边有一些话
，如：真主已下降到近天。没有知识的人，他认为这个话是不是说真主有方位了，真主既
然无方位就没上下没左右没前后，怎么会下降到近天呢，这些明文只有苏菲的人能解释，
才能接近于真理，它是指一位天仙的下降，也指真主的赐悯、真主的恩典，真主显现了人
为的下降，因为真主是无方位的，这些话都不是指真主的本然的，而是指真主能为的显现
，指真主的赐悯，指真主的恩典的下降，也可以指是一位天仙的下降。
圣人说：“真主说：他接近我一尺我接近他一丈，他走着来迎接我，我奔跑着来迎接他，
接近他，一但我喜爱他了，我就是他的眼，他用来观看，我就是他的手他用来拿，我就是
他的脚，他用行来走，这是《古都斯圣训集》里边的话，没有知识的人，没有真知智慧的
人，没有真正揭开幔帐的人，他就是说这是假圣训，真主怎么会有眼、有手、有脚？明明
是假圣训，那他就否定了这条圣训。在苏菲里的认识里，这是真主的一个比喻，他是说以
真主的能为来看，以真主的能为来拿，以真主的能为来行走，所以有些外哩可以在很短的
时间内能行走很长的路，这些显迹的显现是真主的能为的显现，而不是说真主有手有脚，
在《古兰经》里边有经文提到真主有手有脚，如：大权拿在真主的手上，无知之人就想了
：真主有手有脚，那他就错了，正确的翻译是权利权柄是在真主的掌握之中，那么这就符
合于、接近于他的真实的意思，必须用真主的尊名德行来作为翻译和解释《古兰经》，苏
菲两海汇聚的人就这样的分开了，一等人他们是达到了真境的人，一等人是他是貌似于合
一的人，这两等人的品级不同层次也不同，所以在一些问题的判断上说的话上都有所不同
。
五．苏菲是与真主同在的人，真主与忍耐的人同在与坚韧的人同在，圣人说：“你们当与
真主同在，如果你们做不到，你们就去跟那些能够与真主同在的人同在，以便你们得到同
样的吉庆，”象这样的圣训就说明了一个问题，说明人与主同在，他做不到时他去跟能与
真主同在的人去同在，他可以得到同样的品级，同样的恩典，这就是说好象真主与万物同
在，真主的光照耀了万物，也如同光和事物的同在，近主的人才会达到与主同在的品级，
就是表里、意念、言行从生到死都热爱真主，都与主同行，都为主做工，全为真主，从寂
灭到浑化，从浑化到与主同在，这就是苏菲的正确的真相的解释。