《初祖达摩血脉论》：
问曰:若不见性。念佛诵经。布施持戒精进。广兴福利。得成佛否?
答曰:不得。又问:因何不得。答曰:有少法可得。是有为法。是因果。
是受报。是轮回法。不免生死。何时得成佛道。成佛须是见性。若不见性。
因果等语是外道法。若是佛。不习外道法。佛是无业人无因果。但有少法
可得。尽是谤佛。凭何得成。但有住着一心一能一解一见。佛都不许。
佛无持犯。心性本空。亦非垢净。诸法无修无证。无因无果。佛不持戒。
佛不修善。佛不造恶。佛不精进。佛不懈怠。佛是无作人。但有住着心
见佛即不许也。佛不是佛。莫作佛解。若不见此义。一切时中。一切处处。
皆是不了本心。若不见性。一切时中。拟作无作想。是大罪人。是痴人。
落无记空中。昏昏如醉人。不辨好恶。若拟修无作法。先须见性。
然后息缘虑。若不见性。得成佛道。无有是处。
有人拨无因果。炽然作恶业。妄言本空。作恶无过。如此之人。
堕无间黑暗地狱。永无出期。若是智人。不应作如是见解。
问曰:既若施为运动。一切时中。皆是本心。色身无常之时云何不见本心?
答曰:本心常现前。汝自不见。问曰:心既见在。何故不见?
师云:汝曾作梦否。答:曾作梦。问曰:汝作梦之时。是汝本身否。
答:是本身。又问:汝言语施为运动。与汝别不别。答:不别。
师云:既若不别。即是此身是汝本法身。即此法身是汝本心。
此心从无始旷大劫来。与如今不别。未曾有生死。不生不灭。不增不减。
不垢不净。不好不恶。不来不去。亦无是非。亦无男女相。亦无僧俗老少。
无圣无凡。亦无佛亦无众生。亦无修证。亦无因果。亦无筋力。亦无相貌。
犹如虚空。取不得舍不得。山河石壁不能为碍。出没往来自在神通。
透五蕴山。渡生死河。一切业拘此法身不得。此心微妙。难见。
此心不同色心。此心。是人皆欲得见。于此光明中。运手动足者。
如恒河沙。及于问著。总道不得。犹如木人相似。总是自己受用。
因何不识。佛言。一切众生尽是迷人。因此作业。堕生死河。欲出还没。
只为不见性。众生若不迷。因何问著其中事。无有一人得会者。
自家运手动足。因何不识。故知圣人语不错。迷人自不会晓。故知此难明。
唯佛一人能会此法。余人天及众生等尽不明了。若智慧明了此心。
方名法性。亦名解脱。生死不拘。一切法拘他不得。是名大自在王如来。
亦名不思议。亦名圣体。亦名长生不死。亦名大仙。名虽不同。体即是一。
圣人种种分别。皆不离自心。心量广大。应用无穷。应眼见色。应耳闻声。
应鼻嗅香。应舌知味。乃至施为运动。皆是自心。一切时中。但有语言。
即是自心。
故云:如来色无尽。智慧亦复然。色无尽是自心。心识善能分别一切。
乃至施为运用。皆是智慧。心无形相。智慧亦无尽。故云:如来色无尽。
智慧亦复然。四大色身即是烦恼。色身即有生灭。法身常住。而无所住。
如来法身常不变异。
故经云:众生应知。佛性本自有之。迦叶只是悟得本性。本性即是心。
心即是性。即此同诸佛心。前佛后佛只传此心。除此心外。无佛可得。
颠倒众生。不知自心是佛。向外驰求。终日忙忙。念佛礼佛。佛在何处。
不应作如是等见。但识自心。心外更无别佛。
经云:凡所有相皆是虚妄。又云:所在之处即为有佛。自心是佛。
不应将佛礼佛。但是有佛及菩萨相貌。忽尔现前。亦切不用礼敬。
我心空寂。本无如是相貌。若取相即是魔。尽落邪道。若是幻从心起。
即不用礼。礼者不知。知者不礼。礼被魔摄。恐学人不知。故作是辨。
诸佛如来本性体上。都无如是相貌。切须在意。但有异境界。切不用采括。
亦莫生怕怖。不要疑惑。我心本来清净。何处有如许相貌。
乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相。亦不用心生敬重。亦莫怕惧。
我心本来空寂。一切相貌皆是妄相。但莫取相。若起佛见法见及佛菩萨等相
貌而生敬重。自堕众生位中。若欲直会。但莫取一切相即得。更无别语。
都无定实。幻无定相。是无常法。但不取相。合他圣意。
故经云:离一切相。即名诸佛。
问曰:因何不得礼佛菩萨等。
答曰:天魔波旬阿修罗示见神通。皆作得菩萨相貌。种种变化。皆是外道。
总不是佛。佛是自心。莫错礼拜。佛是西国语。此土云觉性。觉者灵觉。
应机接物。扬眉瞬目。运手动足。皆是自己灵觉之性。性即是心。
心即是佛。佛即是道。道即是禅。