印光大师：信愿念佛，求生极乐，是最简单最容易，最广泛最宏大的法门
文钞原文：
若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不
寒，何羡大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安
乐耶。若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师
，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。
须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意
烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎。
孟子曰，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂
乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜
顺受也。
然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地凡夫，
直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧
本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香者
，正此之谓也。
但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。须知吾人
自无始以来，所作恶业，无量无边。华严经谓假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。
岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也。
所以释迦弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈
大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，
业消身安耳。
若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现
身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼
而获安乐也。
念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实
益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断
难高预海会。
至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当
作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则
无业障而不消，无福慧而不足矣。
现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至
于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分
恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬
而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉。
凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。净土法门若信得及，何善如之。若己智
有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。
白话译文：
如果是境遇不好的话，应当退一步来想。想一想世间上超过我的人固然多，而不如我的人
也有不少。只要吃得饱穿得暖，何必羡慕别人大富大贵。乐天知命，随遇而安。这样尚且
能转烦恼成菩提，难道不能转忧苦为安乐吗？如果是疾病缠绵的话，应当痛念色身为痛苦
的根本，生起大厌离心，努力修习净业，发誓求往生。诸佛以苦为师，而成就佛道。我们
应当以病为药，速求出离娑婆。
要知道具足系缚的凡夫，如果没有贫穷疾病等痛苦，就会每天奔忙在声色名利的场所，而
不能停息。谁肯在春风得意威风显赫之时，回过头来想想未来会沉溺堕落的事情呢？
孟子说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行
拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”所以要知道上天要成就一个人，大多以逆
境来磨炼他，而敬奉上天的人，应该逆来顺受。
然而孟子所说的“大任”，是指世间的官爵地位，尚且须要如此的忧心劳苦，方才不辜负
上天之心。何况我们以博地凡夫，直接想要上承佛陀觉悟之道，下化法界一切有情。倘若
不稍稍凭借贫苦疾病来受一些挫折，那么凡夫的见思二惑就会日日炽盛，净业难以成就。
迷失暗昧本心，永远沉沦恶道。尽未来际求出无期啊！古德说过：“不经一番寒彻骨，争
得梅花扑鼻香”说的就是这个意思啊！
只要志心念佛以消旧业，千万不可起烦躁心，怨天尤人，认为因果是虚幻，佛法不灵验。
要知道我们从无始以来，所作的恶业，无量无边。《华严经》中说：“若此恶业有体相者
，尽虚空界，不能容受。”岂能通过泛泛悠悠的修持，便可以消除净尽啊？
所以释迦、弥陀两土教主，对我们众生无力断除惑业非常痛心，所以特别开显出这一个专
仗阿弥陀佛的慈悲愿力，带业往生西方的净土法门。他们的宏大慈心及广大悲心，就算天
地父母的养育恩德，也不能和两土教主慈悲心的恒河沙分之一相比。我们只有怀着惭愧心
，发忏悔心，信顺净土法门，老实念佛，自然会蒙佛慈悲摄受，业障消除而身心安泰了。
如果病痛很剧烈，难以忍受时，应当在早晚念佛回向外，专心致志念“南无观世音菩萨”
圣号。观世音菩萨现身尘刹，寻声救苦。人在危急的时刻，如果能持诵礼拜，没有不随感
而应，立刻降临慈悲护佑，使众生脱离苦恼而获得安乐啊。
信愿念佛，求生极乐，是最简单最容易，最广泛最宏大的法门。必须极为恳切志诚，才能
感应道交，当生亲自获得念佛的真实利益。如果懒惰懈怠，毫无敬畏之心，虽然种下未来
得度的远因，而亵慢的罪过真是不堪设想。就算来生能够得生人天两道，也很难高登净土
，参与到莲池海会中去。
至于佛像，应当作真佛看待，不可当作土木铜铁等看。经典是三世诸佛的老师，如来的法
身舍利，也应当作真佛看，不可作纸墨等看。面对经像时，应当如忠臣面对面地侍奉圣主
，孝子读诵父母的遗嘱一样。能够做到这样，则没有业障不消除，没有福慧不具足啊。
当今士大夫学佛的人很多，然而全是读佛经的文句，理解它的义理，作为口头闲谈，来博
取一个“大通家”的虚名而已。至于恭敬志诚，依教修持的人，这样的人实在非常难得。
我常说：想得到佛法的真实利益，必须向恭敬心中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一
分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。如果心中毫无恭敬导致亵渎轻慢，则
罪业愈增，而福慧愈减了。可悲啊！
凡是遇到知交朋友，应当诚恳的以这个恭敬之法告诉他们，这是很大的法布施。如果能够
对净土法门具足真信，是再好不过的事。假如自己的智慧不能理解，就应当仰信诸佛诸祖
真实的言教，万万不能起一念疑心，疑惑就会与阿弥陀佛的大愿相背离，临命终时一定非
常难于感通啊。
印光大师：废弃事修及与因果的后果
文钞原文：
古人谓净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知
。岂可以博地凡夫，妄生臆断乎。
若欲研究，当看净土十要。此书乃蕅益大师于净土诸书中，采其菁华，妙契时机，最为第
一。其开首弥陀要解，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守
，不可忽略。
今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨
事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者
无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜湣，下愚者依样妄为。所谓以身
谤法，罪过无量。
法苑珠林一书（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本，玛瑙经房板
残伤模糊，天宁寺板系新刻），详谈因果，理事并进。事蹟报应，历历分明。阅之令人不
寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错
认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。
梦东所谓善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也
。梦东此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之
，其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之。
白话译文：
古人说净土法门，只有佛与佛才能究竟明了。登地菩萨也不能少分地知道法门的玄妙。登
地的大菩萨们尚且不能全部知道。怎能以我们博地凡夫的身份，妄生主观判断呢？
如果想要研究，应当看《净土十要》。这本书是蕅益大师在净土宗的诸多著作中，采取其
中的精华，妙契当时的根机，是第一要紧的一本书。其中开头就是《弥陀要解》，自从佛
陀宣说这部《阿弥陀经》以来，是西天东土，绝无仅有的注解啊！应好好的遵守，不可以
忽略。
现在的聪明人虽然学习佛法，因为没有亲近具法眼的善知识，大都专重理性，废弃事修及
与因果等事相。既然废弃事修因果，理性也就一并失去了。所以每每有一些才华的高人，
说出的话能震惊鬼神，考察他的行为，却与市井无知无识的人没有什么差别。其病根都是
由于废弃事修、因果所导致的。使上根利智的人徒劳地为他生怜湣心，令下劣愚蠢的人学
他的样子胆大妄为。所谓以身谤法，罪过无量。
《法苑珠林》这本书（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作二十四本，玛
瑙经房板残伤模糊，天宁寺板是新刻），详谈因果，理事并进。因果报应的事蹟记载得清
清楚楚。阅读之后令人不寒而栗。纵然在暗室无人之处，也要常常如同面对佛陀天神，不
敢稍生恶念。上、中、下根都能蒙受利益。断然不至于错认道路，执理废事，归向偏邪狂
妄的弊病。
梦东彻悟禅师所说的：“善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。
此理势所必然也。”梦东禅师这个话，是千古不变的定论，也是徒逞狂慧之人的顶门一针
。
各个经书流通处都有，应该请来阅读，其中的利益当会自知，也应该令一切知交朋友来阅
读。