大方广佛华严经卷第五十一　　如来出现品第三十七之二
　　“佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉音声？
　　“佛子！菩萨摩诃萨应知如来音声遍至，普遍无量诸音声故；应知如来音声随其心乐
皆令欢喜，说法明了故；应知如来音声随其信解皆令欢喜，心得清凉故；应知如来音声化
不失时，所应闻者无不闻故；应知如来音声无生灭，如呼响故；应知如来音声无主，修习
一切业所起故；应知如来音声甚深，难可度量故；应知如来音声无邪曲，法界所生故；应
知如来音声无断绝，普入法界故；应知如来音声无变易，至于究竟故。佛子！菩萨摩诃萨
应知如来音声，非量、非无量，非主、非无主，非示、非无示。何以故？佛子！譬如世界
将欲坏时，无主无作，法尔而出四种音声。其四者何？一曰：‘汝等当知初禅安乐，离诸
欲恶，超过欲界。’众生闻已，自然而得成就初禅，舍欲界身，生于梵天。二曰：‘汝等
当知二禅安乐，无觉无观，超于梵天。’众生闻已，自然而得成就二禅，舍梵天身，生光
音天。三曰：‘汝等当知三禅安乐，无有过失，超光音天。’众生闻已，自然而得成就三
禅，舍光音身，生遍净天。四曰：‘汝等当知四禅寂静，超遍净天。’众生闻已，自然而
得成就四禅，舍遍净身，生广果天。是为四。佛子！此诸音声无主无作，但从众生诸善业
力之所出生。佛子！如来音声亦复如是，无主无作，无有分别，非入非出，但从如来功德
法力，出于四种广大音声。其四者何？一曰：‘汝等当知一切诸行皆悉是苦，所谓：地狱
苦、畜生苦、饿鬼苦、无福德苦、着我我所苦、作诸恶行苦。欲生人、天当种善根；生人
、天中，离诸难处。’众生闻已，舍离颠倒，修诸善行，离诸难处，生人、天中。二曰：
‘汝等当知一切诸行众苦炽然，如热铁丸。诸行无常，是磨灭法；涅槃寂静，无为安乐，
远离炽然，消诸热恼。’众生闻已，勤修善法，于声闻乘得随顺音声忍。三曰：‘汝等当
知声闻乘者，随他语解，智慧狭劣；更有上乘，名：独觉乘，悟不由师，汝等应学。’乐
胜道者闻此音已，舍声闻道，修独觉乘。四曰：‘汝等当知过二乘位更有胜道，名为：大
乘。菩萨所行，顺六波罗蜜，不断菩萨行，不舍菩提心，处无量生死而不疲厌，过于二乘
，名为：大乘、第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘、利益一切众生乘。’若有众生信
解广大，诸根猛利，宿种善根，为诸如来神力所加，有胜乐欲，希求佛果；闻此音已，发
菩提心。佛子！如来音声不从身出、不从心出，而能利益无量众生。佛子！是为如来音声
第一相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
　　“复次，佛子！譬如呼响，因于山谷及音声起，无有形状，不可睹见，亦无分别，而
能随逐一切语言。如来音声亦复如是，无有形状，不可睹见，非有方所，非无方所；但随
众生欲解缘出，其性究竟，无言无示，不可宣说。佛子！是为如来音声第二相，诸菩萨摩
诃萨应如是知。
　　“复次，佛子！譬如诸天有大法鼓，名为：觉悟。若诸天子行放逸时，于虚空中出声
告言：‘汝等当知一切欲乐皆悉无常，虚妄颠倒，须臾变坏，但诳愚夫令其恋着。汝莫放
逸，若放逸者，堕诸恶趣，后悔无及。’放逸诸天闻此音已，生大忧怖，舍自宫中所有欲
乐，诣天王所求法行道。佛子！彼天鼓音，无主无作，无起无灭，而能利益无量众生。当
知如来亦复如是，为欲觉悟放逸众生，出于无量妙法音声，所谓：无着声、不放逸声、无
常声、苦声、无我声、不净声、寂灭声、涅槃声、无有量自然智声、不可坏菩萨行声、至
一切处如来无功用智地声，以此音声遍法界中而开悟之。无数众生闻是音已，皆生欢喜，
勤修善法，各于自乘而求出离，所谓：或修声闻乘、或修独觉乘、或习菩萨无上大乘。而
如来音，不住方所，无有言说。佛子！是为如来音声第三相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
　　“复次，佛子！譬如自在天王有天采女，名曰：善口，于其口中出一音声，其声则与
百千种乐而共相应，一一乐中复有百千差别音声。佛子！彼善口女从口一声，出于如是无
量音声。当知如来亦复如是，于一音中出无量声，随诸众生心乐差别，皆悉遍至，悉令得
解。佛子！是为如来音声第四相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
　　“复次，佛子！譬如大梵天王住于梵宫出梵音声，一切梵众靡不皆闻，而彼音声不出
众外。诸梵天众咸生是念：‘大梵天王独与我语。’如来妙音亦复如是，道场众会靡不皆
闻，而其音声不出众外。何以故？根未熟者不应闻故。其闻音者皆作是念：‘如来世尊独
为我说。’佛子！如来音声无出无住，而能成就一切事业。是为如来音声第五相，诸菩萨
摩诃萨应如是知。
　　“复次，佛子！譬如众水皆同一味，随器异故水有差别，水无念虑亦无分别。如来言
音亦复如是，唯是一味，谓解脱味，随诸众生心器异故无量差别，而无念虑亦无分别。佛
子！是为如来音声第六相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
　　“复次，佛子！譬如阿那婆达多龙王兴大密云，遍阎浮提普怮B，百谷苗稼皆得生
长，江河泉池一切盈满；此大雨水不从龙王身心中出，而能种种饶益众生。佛子！如来、
应、正等觉亦复如是，兴大悲云遍十方界，普雨无上甘露法雨，令一切众生皆生欢喜，增
长善法，满足诸乘。佛子！如来音声不从外来、不从内出，而能饶益一切众生。是为如来
音声第七相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
　　“复次，佛子！譬如摩那斯龙王将欲降雨，未便即降，先起大云弥覆虚空凝停七日，
待诸众生作务究竟。何以故？彼大龙王有慈悲心，不欲恼乱诸众生故。过七日已，降微细
雨普润大地。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，将降法雨，未便即降，先兴法云成熟众
生，为欲令其心无惊怖；待其熟已，然后普降甘露法雨，演说甚深微妙善法，渐次令其满
足如来一切智智无上法味。佛子！是为如来音声第八相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
　　“复次，佛子！譬如海中有大龙王，名：大庄严，于大海中降雨之时，或降十种庄严
雨，或百、或千、或百千种庄严雨。佛子！水无分别，但以龙王不思议力令其庄严，乃至
百千无量差别。如来、应、正等觉亦复如是，为诸众生说法之时，或以十种差别音说，或
百、或千、或以百千，或以八万四千音声说八万四千行，乃至或以无量百千亿那由他音声
各别说法，令其闻者皆生欢喜；如来音声无所分别，但以诸佛于甚深法界圆满清净，能随
众生根之所宜，出种种言音皆令欢喜。佛子！是为如来音声第九相，诸菩萨摩诃萨应如是
知。
　　“复次，佛子！譬如娑竭罗龙王，欲现龙王大自在力，饶益众生咸令欢喜，从四天下
乃至他化自在天处，兴大云网周匝弥覆。其云色相无量差别，或阎浮檀金光明色，或毗琉
璃光明色，或白银光明色，或玻璃光明色，或牟萨罗光明色，或码瑙光明色，或胜藏光明
色，或赤真珠光明色，或无量香光明色，或无垢衣光明色，或清净水光明色，或种种庄严
具光明色，如是云网周匝弥布。既弥布已，出种种色电光。所谓：阎浮檀金色云出琉璃色
电光，琉璃色云出金色电光，银色云出玻璃色电光，玻璃色云出银色电光，牟萨罗色云出
码瑙色电光，码瑙色云出牟萨罗色电光，胜藏宝色云出赤真珠色电光，赤真珠色云出胜藏
宝色电光，无量香色云出无垢衣色电光，无垢衣色云出无量香色电光，清净水色云出种种
庄严具色电光，种种庄严具色云出清净水色电光；乃至种种色云出一色电光，一色云出种
种色电光。复于彼云中出种种雷声，随众生心皆令欢喜。所谓：或如天女歌咏音，或如诸
天妓乐音，或如龙女歌咏音，或如乾闼婆女歌咏音，或如紧那罗女歌咏音，或如大地震动
声，或如海水波潮声，或如兽王哮吼声，或如好鸟鸣啭声，及余无量种种音声。既震雷已
，复起凉风，令诸众生心生悦乐，然后乃降种种诸雨，利益安乐无量众生。从他化天至于
地上，于一切处所雨不同。所谓：于大海中雨清冷水，名：无断绝；于他化自在天雨箫笛
等种种乐音，名为：美妙；于化乐天雨大摩尼宝，名：放大光明；于兜率天雨大庄严具，
名为：垂髻；于夜摩天雨大妙华，名：种种庄严具；于三十三天雨众妙香，名为：悦意；
于四天王天雨天宝衣，名为：覆蓋；于龙王宫雨赤真珠，名：涌出光明；于阿修罗宫雨诸
兵仗，名：降伏怨敌；于此郁单越雨种种华，名曰：开敷；余三天下悉亦如是，然各随其
处，所雨不同。虽彼龙王其心平等无有彼此，但以众生善根异故，雨有差别。佛子！如来
、应、正等觉无上法王亦复如是，欲以正法教化众生，先布身云弥覆法界，随其乐欲为现
不同。所谓：或为众生现生身云，或为众生现化身云，或为众生现力持身云，或为众生现
色身云，或为众生现相好身云，或为众生现福德身云，或为众生现智慧身云，或为众生现
诸力不可坏身云，或为众生现无畏身云，或为众生现法界身云。佛子！如来以如是等无量
身云，普覆十方一切世界，随诸众生所乐，各别示现种种光明电光。所谓：或为众生现光
明电光，名：无所不至；或为众生现光明电光，名：无边光明；或为众生现光明电光，名
：入佛秘密法；或为众生现光明电光，名：影现光明；或为众生现光明电光，名：光明照
耀；或为众生现光明电光，名：入无尽陀罗尼门；或为众生现光明电光，名：正念不乱；
或为众生现光明电光，名：究竟不坏；或为众生现光明电光，名：顺入诸趣；或为众生现
光明电光，名：满一切愿皆令欢喜。佛子！如来、应、正等觉现如是等无量光明电光已，
复随众生心之所乐，出生无量三昧雷声。所谓：善觉智三昧雷声、明盛离垢海三昧雷声、
一切法自在三昧雷声、金刚轮三昧雷声、须弥山幢三昧雷声、海印三昧雷声、日灯三昧雷
声、无尽藏三昧雷声、不坏解脱力三昧雷声。佛子！如来身云中出如是等无量差别三昧雷
声已，将降法雨，先现瑞相开悟众生。所谓：从无障碍大慈悲心，现于如来大智风轮，名
：能令一切众生生不思议欢喜适悦。此相现已，一切菩萨及诸众生，身之与心皆得清凉。
然后从如来大法身云、大慈悲云、大不思议云，雨不思议广大法雨，令一切众生身心清净
。所谓：为坐菩提场菩萨雨大法雨，名：法界无差别；为最后身菩萨雨大法雨，名：菩萨
游戏如来秘密教；为一生所系菩萨雨大法雨，名：清净普光明；为灌顶菩萨雨大法雨，名
：如来庄严具所庄严；为得忍菩萨雨大法雨，名：功德宝智慧华开敷不断菩萨大悲行；为
住向行菩萨雨大法雨，名：入现前变化甚深门而行菩萨行无休息无疲厌；为初发心菩萨雨
大法雨，名：出生如来大慈悲行救护众生；为求独觉乘众生雨大法雨，名：深知缘起法远
离二边得不坏解脱果；为求声闻乘众生雨大法雨，名：以大智慧剑断一切烦恼怨；为积集
善根决定、不决定众生雨大法雨，名：能令成就种种法门生大欢喜。佛子！诸佛如来随众
生心，雨如是等广大法雨，充满一切无边世界。佛子！如来、应、正等觉其心平等，于法
无吝，但以众生根欲不同，所雨法雨示有差别。是为如来音声第十相，诸菩萨摩诃萨应如
是知。
　　“复次，佛子！应知如来音声有十种无量。何等为十？所谓：如虚空界无量，至一切
处故；如法界无量，无所不遍故；如众生界无量，令一切心喜故；如诸业无量，说其果报
故；如烦恼无量，悉令除灭故；如众生言音无量，随解令闻故；如众生欲解无量，普观救
度故；如三世无量，无有边际故；如智慧无量，分别一切故；如佛境界无量，入佛法界故
。佛子！如来、应、正等觉音声成就如是等阿僧祇无量，诸菩萨摩诃萨应如是知。”
　　尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
　　“三千世界将坏时，众生福力声告言，四禅寂静无诸苦，令其闻已悉离欲。十力世尊
亦如是，出妙音声遍法界，为说诸行苦无常，令其永度生死海。譬如深山大谷中，随有音
声皆回应，虽能随逐他言语，而响毕竟无分别。十力言音亦复然，随其根熟为示现，令其
调伏生欢喜，不念我今能演说。如天有鼓名能觉，常于空中震法音，诫彼放逸诸天子，令
其闻已得离著。十力法鼓亦如是，出于种种妙音声，觉悟一切诸群生，令其悉证菩提果。
自在天王有宝女，口中善奏诸音乐，一声能出百千音，一一音中复百千。善逝音声亦如是
，一声而出一切音，随其性欲有差别，各令闻已断烦恼。譬如梵王吐一音，能令梵众皆欢
喜，音唯及梵不出外，一一皆言己独闻。十力梵王亦复然，演一言音充法界，唯沾众会不
远出，以无信故未能受。譬如众水同一性，八功德味无差别，因地在器各不同，是故令其
种种异。一切智音亦如是，法性一味无分别，随诸众生行不同，故使听闻种种异。譬如无
热大龙王，降雨普洽阎浮地，能令草树皆生长，而不从身及心出。诸佛妙音亦如是，普雨
法界悉充洽，能令生善灭诸恶，不从内外而得有。譬如摩那斯龙王，兴云七日未先雨，待
诸众生作务竟，然后始降成利益。十力演义亦如是，先化众生使成熟，然后为说甚深法，
令其闻者不惊怖。大庄严龙于海中，_十种庄严雨，或百或千百千种，水虽一味庄严别
。究竟辩才亦如是，说十二十诸法门，或百或千至无量，不生心念有殊别。最胜龙王娑竭
罗，兴云普覆四天下，于一切处雨各别，而彼龙心无二念。诸佛法王亦如是，大悲身云遍
十方，为诸修行雨各异，而于一切无分别。
　　“佛子！诸菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉心？佛子！如来心、意、识俱不可
得，但应以智无量故，知如来心。
　　“譬如虚空为一切物所依，而虚空无所依。如来智慧亦复如是，为一切世间、出世间
智所依，而如来智无所依。佛子！是为如来心第一相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
　　“复次，佛子！譬如法界常出一切声闻、独觉、菩萨解脱，而法界无增减。如来智慧
亦复如是，恒出一切世间、出世间种种智慧，而如来智无增减。佛子！是为如来心第二相
，诸菩萨摩诃萨应如是知。
　　“复次，佛子！譬如大海，其水潜流四天下地及八十亿诸小洲中，有穿凿者无不得水
，而彼大海不作分别：‘我出于水。’佛智海水亦复如是，流入一切众生心中，若诸众生
观察境界、修习法门，则得智慧清净明了，而如来智平等无二、无有分别，但随众生心行
异故，所得智慧各各不同。佛子！是为如来心第三相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
　　“复次，佛子！譬如大海有四宝珠，具无量德，能生海内一切珍宝；若大海中无此宝
珠，乃至一宝亦不可得。何等为四？一名：积集宝，二名：无尽藏，三名：远离炽然，四
名：具足庄严。佛子！此四宝珠，一切凡夫诸龙神等悉不得见。何以故？娑竭龙王以此宝
珠端严方正置于宫中深密处故。佛子！如来、应、正等觉大智慧海亦复如是，于中有四大
智宝珠，具足无量福智功德，由此能生一切众生声闻、独觉、学、无学位，及诸菩萨智慧
之宝。何等为四？所谓：无染著巧方便大智慧宝、善分别有为无为法大智慧宝、分别说无
量法而不坏法性大智慧宝、知时非时未曾误失大智慧宝。若诸如来大智海中无此四宝，有
一众生得入大乘，终无是处。此四智宝，薄福众生所不能见。何以故？置于如来深密藏故
。此四智宝，平均正直，端洁妙好，普能利益诸菩萨众，令其悉得智慧光明。佛子！是为
如来心第四相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
　　“复次，佛子！譬如大海，有四炽然光明大宝布在其底，性极猛热，常能饮缩百川所
注无量大水，是故大海无有增减。何等为四？一名：日藏，二名：离润，三名：火焰光，
四名：尽无余。佛子！若大海中无此四宝，从四天下乃至有顶，其中所有悉被漂没。佛子
！此日藏大宝光明照触，海水悉变为乳；离润大宝光明照触，其乳悉变为酪；火焰光大宝
光明照触，其酪悉变为酥；尽无余大宝光明照触，其酥变成醍醐；如火炽然，悉尽无余。
佛子！如来、应、正等觉大智慧海亦复如是，有四种大智慧宝，具足无量威德光明；此智
宝光触诸菩萨，乃至令得如来大智。何等为四？所谓：灭一切散善波浪大智慧宝、除一切
法爱大智慧宝、慧光普照大智慧宝、与如来平等无边无功用大智慧宝。佛子！诸菩萨修习
一切助道法时，起无量散善波浪，一切世间天、人、阿修罗所不能坏；如来以灭一切散善
波浪大智慧宝光明触彼菩萨，令舍一切散善波浪，持心一境，住于三昧；又以除一切法爱
大智慧宝光明触彼菩萨，令舍离三昧味着，起广大神通；又以慧光普照大智慧宝光明触彼
菩萨，令舍所起广大神通，住大明功用行；又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明触彼
菩萨，令舍所起大明功用行，乃至得如来平等地，息一切功用，令无有余。佛子！若无如
来此四智宝大光照触，乃至有一菩萨得如来地，无有是处。佛子！是为如来心第五相，诸
菩萨摩诃萨应如是知。
　　“复次，佛子！如从水际，上至非想非非想天，其中所有大千国土，欲、色、无色众
生之处，莫不皆依虚空而起、虚空而住。何以故？虚空普遍故；虽彼虚空，普容三界而无
分别。佛子！如来智慧亦复如是，若声闻智，若独觉智，若菩萨智，若有为行智，若无为
行智，一切皆依如来智起、如来智住。何以故？如来智慧遍一切故；虽复普容无量智慧而
无分别。佛子！是为如来心第六相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
　　“复次，佛子！如雪山顶有药王树，名：无尽根。彼药树根从十六万八千由旬下尽金
刚地水轮际生。彼药王树若生根时，令阎浮提一切树根生；若生茎时，令阎浮提一切树茎
生；枝、叶、华、果悉皆如是。此药王树，根能生茎，茎能生根，根无有尽，名：无尽根
。佛子！彼药王树于一切处皆令生长，唯于二处不能为作生长利益，所谓：地狱深坑及水
轮中；然亦于彼初无厌舍。佛子！如来智慧大药王树亦复如是，以过去所发成就一切智慧
善法、普覆一切诸众生界、除灭一切诸恶道苦广大悲愿而为其根，于一切如来真实智慧种
性中生坚固不动善巧方便以为其茎，遍法界智、诸波罗蜜以为其枝，禅定、解脱、诸大三
昧以为其叶，总持、辩才、菩提分法以为其华，究竟无变诸佛解脱以为其果。佛子！如来
智慧大药王树，何故得名为：无尽根？以究竟无休息故，不断菩萨行故；菩萨行即如来性
，如来性即菩萨行，是故得名为：无尽根。佛子！如来智慧大药王树，其根生时，令一切
菩萨生不舍众生大慈悲根；其茎生时，令一切菩萨增长坚固精进深心茎；其枝生时，令一
切菩萨增长一切诸波罗蜜枝；其叶生时，令一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶；其华
生时，令一切菩萨具诸善根相好庄严华；其果生时，令一切菩萨得无生忍乃至一切佛灌顶
忍果。佛子！如来智慧大药王树唯于二处不能为作生长利益，所谓：二乘堕于无为广大深
坑及坏善根非器众生溺大邪见贪爱之水；然亦于彼曾无厌舍。佛子！如来智慧无有增减，
以根善安住，生无休息故。佛子！是为如来心第七相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
　　“复次，佛子！譬如三千大千世界劫火起时，焚烧一切草木丛林，乃至铁围、大铁围
山皆悉炽然无有遗余。
　　“佛子！假使有人手执干草投彼火中，于意云何，得不烧不？”
　　答言：“不也。”
　　“佛子！彼所投草容可不烧；如来智慧分别三世一切众生、一切国土、一切劫数、一
切诸法，无不知者；若言不知，无有是处。何以故？智慧平等悉明达故。佛子！是为如来
心第八相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
　　“复次，佛子！譬如风灾坏世界时，有大风起，名曰：散坏，能坏三千大千世界，铁
围山等皆成碎末。复有大风，名为：能障，周匝三千大千世界障散坏风，不令得至余方世
界。佛子！若令无此能障大风，十方世界无不坏尽。如来、应、正等觉亦复如是，有大智
风，名为：能灭，能灭一切诸大菩萨烦恼习气；有大智风，名为：巧持，巧持其根未熟菩
萨不令能灭大智风轮断其一切烦恼习气。佛子！若无如来巧持智风，无量菩萨皆堕声闻、
辟支佛地；由此智故，令诸菩萨超二乘地，安住如来究竟之位。佛子！是为如来心第九相
，诸菩萨摩诃萨应如是知。
　　“复次，佛子！如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想
颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。佛子！譬如有大经卷
，量等三千大千世界，书写三千大千世界中事，一切皆尽。所谓：书写大铁围山中事，量
等大铁围山；书写大地中事，量等大地；书写中千世界中事，量等中千世界；书写小千世
界中事，量等小千世界；如是，若四天下，若大海，若须弥山，若地天宫殿，若欲界空居
天宫殿，若色界宫殿，若无色界宫殿，一一书写，其量悉等。此大经卷虽复量等大千世界
，而全住在一微尘中；如一微尘，一切微尘皆亦如是。时，有一人智慧明达，具足成就清
净天眼，见此经卷在微尘内，于诸众生无少利益，即作是念：‘我当以精进力，破彼微尘
，出此经卷，令得饶益一切众生。’作是念已，即起方便，破彼微尘，出此大经，令诸众
生普得饶益。如于一尘，一切微尘应知悉然。佛子！如来智慧亦复如是，无量无碍，普能
利益一切众生，具足在于众生身中；但诸凡愚妄想执著，不知不觉，不得利益。尔时，如
来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如
来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广
大智慧与佛无异。’即教彼众生修习圣道，令离妄想；离妄想已，证得如来无量智慧，利
益安乐一切众生。佛子！是为如来心第十相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
　　“佛子！菩萨摩诃萨应以如是等无量无碍不可思议广大相，知如来、应、正等觉心。
”
　　尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
　　“欲知诸佛心，当观佛智慧，佛智无依处，如空无所依。众生种种乐，及诸方便智，
皆依佛智慧，佛智无依止。声闻与独觉，及诸佛解脱，皆依于法界，法界无增减。佛智亦
如是，出生一切智，无增亦无减，无生亦无尽。如水潜流地，求之无不得，无念亦无尽，
功力遍十方。佛智亦如是，普在众生心，若有勤修行，疾得智光明。如龙有四珠，出生一
切宝，置之深密处，凡人莫能见。佛四智亦然，出生一切智，余人莫能见，唯除大菩萨。
如海有四宝，能饮一切水，令海不流溢，亦复无增减。如来智亦尔，息浪除法爱，广大无
有边，能生佛菩萨。下方至有顶，欲色无色界，一切依虚空，虚空不分别。声闻与独觉，
菩萨众智慧，皆依于佛智，佛智无分别。雪山有药王，名为无尽根，能生一切树，根茎叶
华实。佛智亦如是，如来种中生，既得菩提已，复生菩萨行。如人把干草，置之于劫烧，
金刚犹洞然，此无不烧理。三世劫与刹，及其中众生，彼草容不烧，此佛无不知。有风名
散坏，能坏于大千；若无别风止，坏及无量界。大智风亦尔，灭诸菩萨惑；别有善巧风，
令住如来地。如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，一切尘悉然。有一聪慧人，净眼悉
明见，破尘出经卷，普饶益众生。佛智亦如是，遍在众生心，妄想之所缠，不觉亦不知。
诸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出现，饶益诸菩萨。”