大方广佛华严经卷第四十四　　十通品第二十八
　　尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨言：
　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种通。何者为十？
　　“佛子！菩萨摩诃萨以他心智通，知一三千大千世界众生心差别，所谓：善心、不善
心、广心、狭心、大心、小心、顺生死心、背生死心、声闻心、独觉心、菩萨心、声闻行
心、独觉行心、菩萨行心、天心、龙心、夜叉心、乾闼婆心、阿修罗心、迦楼罗心、紧那
罗心、摩睺罗伽心、人心、非人心、地狱心、畜生心、阎魔王处心、饿鬼心、诸难处众生
心，如是等无量差别种种众生心悉分别知。如一世界，如是百世界、千世界、百千世界、
百千亿那由他世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中所有众生心悉分别知。是名：菩
萨摩诃萨第一善知他心智神通。
　　“佛子！菩萨摩诃萨以无碍清净天眼智通，见无量不可说不可说佛刹微尘数世界中众
生，死此生彼，善趣、恶趣，福相、罪相，或好或丑，或垢或净。如是品类无量众生，所
谓：天众、龙众、夜叉众、乾闼婆众、阿修罗众、迦楼罗众、紧那罗众、摩睺罗伽众、人
众、非人众、微细身众生众、广大身众生众、小众、大众，如是种种众生众中，以无碍眼
悉皆明见；随所积集业、随所受苦乐、随心、随分别、随见、随言说、随因、随业、随所
缘、随所起，悉皆见之，无有错谬。是名：菩萨摩诃萨第二无碍天眼智神通。
　　“佛子！菩萨摩诃萨以宿住随念智通，能知自身及不可说不可说佛刹微尘数世界中一
切众生，过去不可说不可说佛刹微尘数劫宿住之事。所谓：某处生，如是名，如是姓，如
是种族，如是饮食，如是苦乐。从无始来，于诸有中，以因以缘，展转滋长，次第相续，
轮回不绝，种种品类、种种国土、种种趣生、种种形相、种种业行、种种结使、种种心念
、种种因缘、受生差别，如是等事皆悉了知。又忆过去尔所佛刹微尘数劫，尔所佛刹微尘
数世界中，有尔所佛刹微尘数诸佛，一一佛如是名号，如是出兴，如是众会，如是父母，
如是侍者，如是声闻，如是最胜二大弟子，于如是城邑，如是出家，复于如是菩提树下成
最正觉，于如是处，坐如是座，演说如是若干经典，如是利益尔所众生，于尔所时住于寿
命，施作如是若干佛事，依无余依般涅槃界而般涅槃，般涅槃后法住久近，如是一切悉能
忆念。又忆念不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号，一一名号有不可说不可说佛刹微尘数佛
，从初发心，起愿修行，供养诸佛，调伏众生，众会说法，寿命多少，神通变化，乃至入
于无余涅槃，般涅槃后法住久近，造立塔庙种种庄严，令诸众生种植善根，皆悉能知。是
名：菩萨摩诃萨第三知过去际劫宿住智神通。
　　“佛子！菩萨摩诃萨以知尽未来际劫智通，知不可说不可说佛刹微尘数世界中所有劫
，一一劫中所有众生，命终受生，诸有相续，业行果报，若善，若不善，若出离，若不出
离，若决定，若不决定，若邪定，若正定，若善根与使俱，若善根不与使俱，若具足善根
，若不具足善根，若摄取善根，若不摄取善根，若积集善根，若不积集善根，若积集罪法
，若不积集罪法，如是一切皆能了知。又知不可说不可说佛刹微尘数世界，尽未来际有不
可说不可说佛刹微尘数劫，一一劫有不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号，一一名号有不可
说不可说佛刹微尘数诸佛如来，一一如来，从初发心，起愿立行，供养诸佛，教化众生，
众会说法，寿命多少，神通变化，乃至入于无余涅槃，般涅槃后法住久近，造立塔庙种种
庄严，令诸众生种植善根，如是等事悉能了知。是名：菩萨摩诃萨第四知尽未来际劫智神
通。
　　“佛子！菩萨摩诃萨成就无碍清净天耳，圆满广大，聪彻离障，了达无碍，具足成就
，于诸一切所有音声，欲闻、不闻，随意自在。佛子！东方有不可说不可说佛刹微尘数佛
，是诸佛所说、所示、所开、所演、所安立、所教化、所调伏、所忆念、所分别，甚深广
大、种种差别、无量方便、无量善巧清净之法，于彼一切皆能受持。又于其中若义、若文
、若一人、若众会，如其音辞，如其智慧，如所了达，如所示现，如所调伏，如其境界，
如其所依，如其出道，于彼一切悉能记持，不忘不失，不断不退，无迷无惑；为他演说，
令得悟解，终不忘失一文一句。如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。是名
：菩萨摩诃萨第五无碍清净天耳智神通。
　　“佛子！菩萨摩诃萨住无体性神通、无作神通、平等神通、广大神通、无量神通、无
依神通、随念神通、起神通、不起神通、不退神通、不断神通、不坏神通、增长神通、随
诣神通。此菩萨闻极远一切世界中诸佛名，所谓：无数世界、无量世界乃至不可说不可说
佛刹微尘数世界中诸佛名；闻其名已，即自见身在彼佛所。彼诸世界或仰或覆，各各形状
，各各方所，各各差别，无边无碍；种种国土，种种时劫，无量功德各别庄严。彼彼如来
于中出现，示现神变，称扬名号，无量无数，各各不同。此菩萨一得闻彼诸如来名，不动
本处，而见其身在彼佛所，礼拜尊重，承事供养，问菩萨法，入佛智慧，悉能了达诸佛国
土道场众会及所说法，至于究竟无所取著。如是，经不可说不可说佛刹微尘数劫，普至十
方而无所往，然诣佛刹观佛听法请道，无有断绝，无有废舍，无有休息，无有疲厌；修菩
萨行，成就大愿，悉令具足，曾无退转，为令如来广大种性不断绝故。是名：菩萨摩诃萨
第六住无体性无动作往一切佛刹智神通。
　　“佛子！菩萨摩诃萨以善分别一切众生言音智通，知不可说不可说佛刹微尘数世界中
众生种种言辞。所谓：圣言辞、非圣言辞、天言辞、龙言辞、夜叉言辞、乾闼婆、阿修罗
、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人乃至不可说不可说众生所有言辞，各各表示，种
种差别，如是一切皆能了知。此菩萨随所入世界，能知其中一切众生所有性欲，如其性欲
为出言辞，悉令解了无有疑惑。如日光出现，普照众色，令有目者悉得明见。菩萨摩诃萨
亦复如是，以善分别一切言辞智，深入一切言辞云，所有言辞令诸世间聪慧之者悉得解了
。是名：菩萨摩诃萨第七善分别一切言辞智神通。
　　“佛子！菩萨摩诃萨以出生无量阿僧祇色身庄严智通，知一切法远离色相，无差别相
，无种种相，无无量相，无分别相，无青、黄、赤、白相。菩萨如是入于法界，能现其身
，作种种色。所谓：无边色、无量色、清净色、庄严色、普遍色、无比色、普照色、增上
色、无违逆色、具诸相色、离众恶色、大威力色、可尊重色、无穷尽色、众杂妙色、极端
严色、不可量色、善守护色、能成熟色、随化者色、无障碍色、甚明彻色、无垢浊色、极
澄净色、大勇健色、不思议方便色、不可坏色、离瑕翳色、无障闇色、善安住色、妙庄严
色、诸相端严色、种种随好色、大尊贵色、妙境界色、善磨莹色、清净深心色、炽然明盛
色、最胜广大色、无间断色、无所依色、无等比色、充满不可说佛刹色、增长色、坚固摄
受色、最胜功德色、随诸心乐色、清净解了色、积集众妙色、善巧决定色、无有障碍色、
虚空明净色、清净可乐色、离诸尘垢色、不可称量色、妙见色、普见色、随时示现色、寂
静色、离贪色、真实福田色、能作安隐色、离诸怖畏色、离愚痴行色、智慧勇猛色、身相
无碍色、游行普遍色、心无所依色、大慈所起色、大悲所现色、平等出离色、具足福德色
、随心忆念色、无边妙宝色、宝藏光明色、众生信乐色、一切智现前色、欢喜眼色、众宝
庄严第一色、无有处所色、自在示现色、种种神通色、生如来家色、过诸譬喻色、周遍法
界色、众皆往诣色、种种色、成就色、出离色、随所化者威仪色、见无厌足色、种种明净
色、能放无数光网色、不可说光明种种差别色、不可思香光明超过三界色、不可量日轮光
明照耀色、示现无比月身色、无量可爱乐华云色、出生种种莲华鬘云庄严色、超过一切世
间香焰普熏色、出生一切如来藏色、不可说音声开示演畅一切法色、具足一切普贤行色。
佛子！菩萨摩诃萨深入如是无色法界，能现此等种种色身，令所化者见，令所化者念，为
所化者转法轮；随所化者时，随所化者相，令所化者亲近，令所化者开悟，为所化者起种
种神通，为所化者现种种自在，为所化者施种种能事。是名：菩萨摩诃萨为度一切众生故
勤修成就第八无数色身智神通。
　　“佛子！菩萨摩诃萨以一切法智通，知一切法无有名字、无有种性，无来、无去，非
异、非不异，非种种、非不种种，非二、非不二，无我、无比，不生、不灭，不动、不坏
，无实、无虚，一相、无相，非无、非有，非法、非非法，不随于俗、非不随俗，非业、
非非业，非报、非非报，非有为、非无为，非第一义、非不第一义，非道、非非道，非出
离、非不出离，非量、非无量，非世间、非出世间，非从因生、非不从因生，非决定、非
不决定，非成就、非不成就，非出、非不出，非分别、非不分别，非如理、非不如理。此
菩萨不取世俗谛，不住第一义，不分别诸法，不建立文字，随顺寂灭性，不舍一切愿，见
义知法，兴布法云，降k雨。虽知实相不可言说，而以方便无尽辩才，随法、随义次第
开演；以于诸法言辞辩说皆得善巧，大慈大悲悉已清净，能于一切离文字法中出生文字，
与法、与义随顺无违，为说诸法悉从缘起，虽有言说而无所著。演一切法辩才无尽，分别
安立，开发示导，令诸法性具足明显，断众疑网悉得清净。虽摄众生不舍真实，于不二法
而无退转，常能演说无碍法门，以众妙音，随众生心，普雨法雨而不失时。是名：菩萨摩
诃萨第九一切法智神通。
　　“佛子！菩萨摩诃萨以一切法灭尽三昧智通，于念念中入一切法灭尽三昧，亦不退菩
萨道，不舍菩萨事，不舍大慈大悲心，修习波罗蜜未尝休息，观察一切佛国土无有厌倦，
不舍度众生愿，不断转法轮事，不废教化众生业，不舍供养诸佛行，不舍一切法自在门，
不舍常见一切佛，不舍常闻一切法；知一切法平等无碍，自在成就一切佛法，所有胜愿皆
得圆满，了知一切国土差别，入佛种性到于彼岸；能于彼彼诸世界中，学一切法，了法无
相，知一切法皆从缘起，无有体性，然随世俗方便演说；虽于诸法心无所住，然顺众生诸
根欲乐，方便为说种种诸法。此菩萨住三昧时，随其心乐，或住一劫，或住百劫，或住千
劫，或住亿劫，或住百亿劫，或住千亿劫，或住百千亿劫，或住那由他亿劫，或住百那由
他亿劫，或住千那由他亿劫，或住百千那由他亿劫，或住无数劫，或住无量劫，乃至或住
不可说不可说劫。菩萨入此一切法灭尽三昧，虽复经于尔所劫住，而身不离散、不羸瘦、
不变异，非见非不见，不灭不坏，不疲不懈，不可尽竭。虽于有于无悉无所作，而能成办
诸菩萨事。所谓：恒不舍离一切众生，教化调伏未曾失时，令其增长一切佛法，于菩萨行
悉得圆满；为欲利益一切众生，神通变化无有休息，譬如光影普现一切，而于三昧寂然不
动。是为菩萨摩诃萨入一切法灭尽三昧智神通。
　　“佛子！菩萨摩诃萨住于如是十种神通，一切天人不能思议，一切众生不能思议；一
切声闻、一切独觉，及余一切诸菩萨众，如是皆悉不能思议。此菩萨，身业不可思议，语
业不可思议，意业不可思议，三昧自在不可思议，智慧境界不可思议，唯除诸佛及有得此
神通菩萨，余无能说此人功德称扬赞叹。佛子！是为菩萨摩诃萨十种神通。若菩萨摩诃萨
住此神通，悉得一切三世无碍智神通。”
大方广佛华严经卷第四十四　　十忍品第二十九
　　尔时，普贤菩萨告诸菩萨言：
　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种忍，若得此忍，则得到于一切菩萨无碍忍地，一切佛法无
碍无尽。何者为十？所谓：音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍
、如影忍、如化忍、如空忍。此十种忍，三世诸佛已说、今说、当说。
　　“佛子！云何为菩萨摩诃萨音声忍？谓闻诸佛所说之法不惊、不怖、不畏，深信悟解
，爱乐趣向，专心忆念，修习安住。是名：菩萨摩诃萨第一音声忍。
　　“佛子！云何为菩萨摩诃萨顺忍？谓于诸法，思惟观察，平等无违，随顺了知，令心
清净，正住修习，趣入成就。是名：菩萨摩诃萨第二顺忍。
　　“佛子！云何为菩萨摩诃萨无生法忍？佛子！此菩萨摩诃萨不见有少法生，亦不见有
少法灭。何以故？若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无
差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作，若无作则无愿，若无愿
则无住，若无住则无去无来。是名：菩萨摩诃萨第三无生法忍。
　　“佛子！云何为菩萨摩诃萨如幻忍？佛子！此菩萨摩诃萨知一切法，皆悉如幻，从因
缘起，于一法中解多法，于多法中解一法。此菩萨知诸法如幻已，了达国土，了达众生，
了达法界，了达世间平等，了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化。譬如幻
，非象、非马，非车、非步，非男、非女，非童男、非童女，非树、非叶、非华、非果，
非地、非水、非火、非风，非昼、非夜，非日、非月，非半月、非一月，非一年、非百年
，非一劫、非多劫，非定、非乱，非纯、非杂，非一、非异，非广、非狭，非多、非少，
非量、非无量，非粗、非细，非是一切种种众物；种种非幻，幻非种种，然由幻故，示现
种种差别之事。菩萨摩诃萨亦复如是，观一切世间如幻，所谓：业世间、烦恼世间、国土
世间、法世间、时世间、趣世间、成世间、坏世间、运动世间、造作世间。菩萨摩诃萨观
一切世间如幻时，不见众生生，不见众生灭；不见国土生，不见国土灭；不见诸法生，不
见诸法灭；不见过去可分别，不见未来有起作，不见现在一念住；不观察菩提，不分别菩
提；不见佛出现，不见佛涅槃；不见住大愿，不见入正位，不出平等性。是菩萨虽成就佛
国土，知国土无差别；虽成就众生界，知众生无差别；虽普观法界，而安住法性寂然不动
；虽达三世平等，而不违分别三世法；虽成就蕴、处，而永断所依；虽度脱众生，而了知
法界平等无种种差别；虽知一切法远离文字不可言说，而常说法辩才无尽；虽不取著化众
生事，而不舍大悲，为度一切转于法轮；虽为开示过去因缘，而知因缘性无有动转。是名
：菩萨摩诃萨第四如幻忍。
　　“佛子！云何为菩萨摩诃萨如焰忍？佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间同于阳焰。譬如
阳焰，无有方所，非内、非外，非有、非无，非断、非常，非一色、非种种色亦非无色，
但随世间言说显示。菩萨如是如实观察，了知诸法，现证一切，令得圆满。是名：菩萨摩
诃萨第五如焰忍。
　　“佛子！云何为菩萨摩诃萨如梦忍？佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。譬如梦，
非世间、非离世间，非欲界、非色界、非无色界，非生、非没，非染、非净，而有示现。
菩萨摩诃萨亦复如是，知一切世间悉同于梦，无有变异故，如梦自性故，如梦执著故，如
梦性离故，如梦本性故，如梦所现故，如梦无差别故，如梦想分别故，如梦觉时故。是名
：菩萨摩诃萨第六如梦忍。
　　“佛子！云何为菩萨摩诃萨如响忍？佛子！此菩萨摩诃萨闻佛说法，观诸法性，修学
成就，到于彼岸；知一切音声，悉同于响，无来无去，如是示现。佛子！此菩萨摩诃萨观
如来声，不从内出，不从外出，亦不从于内外而出；虽了此声非内、非外、非内外出，而
能示现善巧名句，成就演说。譬如谷响，从缘所起，而与法性无有相违，令诸众生随类各
解而得修学。如帝释夫人阿修罗女，名曰：舍支，于一音中出千种音，亦不心念令如是出
。菩萨摩诃萨亦复如是，入无分别界，成就善巧随类之音，于无边世界中恒转法轮。此菩
萨善能观察一切众生，以广长舌相而为演说，其声无碍，遍十方土，令随所宜，闻法各异
；虽知声无起而普现音声，虽知无所说而广说诸法；妙音平等，随类各解，悉以智慧而能
了达。是名：菩萨摩诃萨第七如响忍。
　　“佛子！云何为菩萨摩诃萨如影忍？佛子！此菩萨摩诃萨，非于世间生，非于世间没
；非在世间内，非在世间外；非行于世间，非不行世间；非同于世间，非异于世间；非往
于世间，非不往世间；非住于世间，非不住世间；非是世间，非出世间；非修菩萨行，非
舍于大愿；非实，非不实。虽常行一切佛法，而能办一切世间事，不随世间流，亦不住法
流。譬如日月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等物，于油、于水、于身、于宝、于明镜
等清净物中而现其影。影与油等，非一、非异，非离、非合，于川流中亦不漂度，于池井
内亦不沉没，虽现其中，无所染著。然诸众生，知于此处有是影现，亦知彼处无如是影；
远物、近物虽皆影现，影不随物而有近远。菩萨摩诃萨亦复如是，能知自身及以他身，一
切皆是智之境界，不作二解，谓自、他别，而于自国土、于他国土，各各差别，一时普现
。如种子中，无有根芽、茎节、枝叶，而能生起如是等事。菩萨摩诃萨亦复如是，于无二
法中分别二相，善巧方便，通达无碍。是名：菩萨摩诃萨第八如影忍。菩萨摩诃萨成就此
忍，虽不往诣十方国土，而能普现一切佛刹；亦不离此，亦不到彼，如影普现，所行无碍
；令诸众生见差别身，同于世间坚实之相，然此差别即非差别，别与不别无所障碍。此菩
萨从于如来种性而生，身、语及意清净无碍，故能获得无边色相清净之身。
　　“佛子！云何为菩萨摩诃萨如化忍？佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间皆悉如化。所谓
：一切众生意业化，觉想所起故；一切世间诸行化，分别所起故；一切苦乐颠倒化，妄取
所起故；一切世间不实法化，言说所现故；一切烦恼分别化，想念所起故；复有清净调伏
化，无分别所现故；于三世不转化，无生平等故；菩萨愿力化，广大修行故；如来大悲化
，方便示现故；转法轮方便化，智慧无畏辩才所说故。菩萨如是了知世间、出世间化，现
证知，广大知，无边知，如事知，自在知，真实知，非虚妄见所能倾动，随世所行亦不失
坏。譬如化，不从心起、不从心法起，不从业起、不受果报，非世间生、非世间灭，不可
随逐、不可揽触，非久住、非须臾住，非行世间、非离世间，不专系一方，不普属诸方，
非有量、非无量，不厌不息、非不厌息，非凡、非圣，非染、非净，非生、非死，非智、
非愚，非见、非不见，非依世间、非入法界，非黠慧、非迟钝，非取、非不取，非生死、
非涅槃，非有、非无有。菩萨如是善巧方便，行于世间修菩萨道，了知世法，分身化往；
不著世间，不取自身，于世、于身无所分别；不住世间，不离世间；不住于法，不离于法
；以本愿故，不弃舍一众生界，不调伏少众生界。不分别法；非不分别，知诸法性无来无
去，虽无所有而满足佛法，了法如化非有非无。佛子！菩萨摩诃萨如是安住如化忍时，悉
能满足一切诸佛菩提之道，利益众生。是名：菩萨摩诃萨第九如化忍。菩萨摩诃萨成就此
忍，凡有所作悉同于化，譬如化士，于一切佛刹无所依住，于一切世间无所取著，于一切
佛法不生分别，而趣佛菩提无有懈倦，修菩萨行离诸颠倒，虽无有身而现一切身，虽无所
住而住众国土，虽无有色而普现众色，虽不着实际而明照法性平等圆满。佛子！此菩萨摩
诃萨于一切法无所依止，名：解脱者；一切过失悉皆舍离，名：调伏者；不动不转，普入
一切如来众会，名：神通者；于无生法已得善巧，名：无退者；具一切力，须弥、铁围不
能为障，名：无碍者。
　　“佛子！云何为菩萨摩诃萨如空忍？佛子！此菩萨摩诃萨了一切法界犹如虚空，以无
相故；一切世界犹如虚空，以无起故；一切法犹如虚空，以无二故；一切众生行犹如虚空
，无所行故；一切佛犹如虚空，无分别故；一切佛力犹如虚空，无差别故；一切禅定犹如
虚空，三际平等故；所说一切法犹如虚空，不可言说故；一切佛身犹如虚空，无著无碍故
。菩萨如是，以如虚空方便，了一切法皆无所有。佛子！菩萨摩诃萨以如虚空忍智了一切
法时，得如虚空身、身业，得如虚空语、语业，得如虚空意、意业。譬如虚空，一切法依
不生不殁；菩萨摩诃萨亦复如是，一切法身不生不殁。譬如虚空，不可破坏；菩萨摩诃萨
亦复如是，智慧诸力不可破坏。譬如虚空，一切世间之所依止而无所依；菩萨摩诃萨亦复
如是，一切诸法之所依止而无所依。譬如虚空，无生、无灭，能持一切世间生、灭；菩萨
摩诃萨亦复如是，无向、无得，能示向、得，普使世间修行清净。譬如虚空，无方、无隅
，而能显现无边方、隅；菩萨摩诃萨亦复如是，无业、无报，而能显示种种业、报。譬如
虚空，非行、非住，而能示现种种威仪；菩萨摩诃萨亦复如是，非行、非住，而能分别一
切诸行。譬如虚空，非色、非非色，而能示现种种诸色；菩萨摩诃萨亦复如是，非世间色
、非出世间色，而能示现一切诸色。譬如虚空，非久、非近，而能久住，现一切物；菩萨
摩诃萨亦复如是，非久、非近，而能久住，显示菩萨所行诸行。譬如虚空，非净、非秽，
不离净、秽；菩萨摩诃萨亦复如是，非障、非无障，不离障、无障。譬如虚空，一切世间
皆现其前，非现一切世间之前；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸法皆现其前，非现一切诸法
之前。譬如虚空，普入一切，而无边际；菩萨摩诃萨亦复如是，普入诸法，而菩萨心无有
边际。何以故？菩萨所作如虚空故。谓所有修习、所有严净、所有成就皆悉平等，一体、
一味、一种，分量如虚空，清净遍一切处。如是证知一切诸法，于一切法无有分别，严净
一切诸佛国土，圆满一切无所依身，了一切方无有迷惑，具一切力不可摧坏，满足一切无
边功德，已到一切甚深法处，通达一切波罗蜜道，普坐一切金刚之座，普发一切随类之音
，为一切世间转于法轮未曾失时。是名：菩萨摩诃萨第十如空忍。菩萨摩诃萨成就此忍，
得无来身，以无去故；得无生身，以无灭故；得无动身，以无坏故；得不实身，离虚妄故
；得一相身，以无相故；得无量身，佛力无量故；得平等身，同如相故；得无差别身，等
观三世故；得至一切处身，净眼等照无障碍故；得离欲际身，知一切法无合散故；得虚空
无边际身，福德藏无尽如虚空故；得无断无尽法性平等辩才身，知一切法相唯是一相，无
性为性如虚空故；得无量无碍音声身，无所障碍如虚空故；得具足一切善巧清净菩萨行身
，于一切处皆无障碍如虚空故；得一切佛法海次第相续身，不可断绝如虚空故；得一切佛
刹中现无量佛刹身，离诸贪著如虚空无边故；得示现一切自在法无休息身，如虚空大海无
边际故；得一切不可坏坚固势力身，如虚空任持一切世间故；得诸根明利如金刚坚固不可
坏身，如虚空一切劫火不能烧故；得持一切世间力身，智慧力如虚空故。
　　“佛子！是名菩萨摩诃萨十种忍。”
　　尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣其义而说颂言：
　　“譬如世有人，闻有宝藏处，以其可得故，心生大欢喜。如是大智慧，菩萨真佛子，
听闻诸佛法，甚深寂灭相。闻此深法时，其心得安隐，不惊亦不怖，亦不生恐畏。大士求
菩提，闻斯广大音，心净能堪忍，于此无疑惑。自念以闻此，甚深微妙法，当成一切智，
人天大导师。菩萨闻此音，其心大欢喜，发生坚固意，愿求诸佛法。以乐菩提故，其心渐
调伏，令信益增长，于法无违谤。是故闻此音，其心得堪忍，安住而不动，修行菩萨行。
为求菩提故，专行向彼道，精进无退转，不舍众善轭。以求菩提故，其心无恐畏，闻法增
勇猛，供佛令欢喜。如有大福人，获得真金藏，随身所应服，造作庄严具。菩萨亦如是，
闻此甚深义，思惟增智海，以修随顺法。法有亦顺知，法无亦顺知，随彼法如是，如是知
诸法。成就清净心，明彻大欢喜，知法从缘起，勇猛勤修习。平等观诸法，了知其自性，
不违佛法藏，普觉一切法。志乐常坚固，严净佛菩提，不动如须弥，一心求正觉。以发精
进意，复修三昧道，无量劫勤行，未曾有退失。菩萨所入法，是佛所行处，于此能了知，
其心无厌怠。如无等所说，平等观诸法，非不平等忍，能成平等智。随顺佛所说，成就此
忍门，如法而了知，亦不分别法。三十三天中，所有诸天子，共同一器食，所食各不同。
所食种种食，不从十方来，如其所修业，自然咸在器。菩萨亦如是，观察一切法，悉从因
缘起，无生故无灭，无灭故无尽，无尽故无染，于世变异法，了知无变异，无异则无处，
无处则寂灭，其心无染著，愿度诸群生。专念于佛法，未尝有散动，而以悲愿心，方便行
于世。勤求于十力，处世而不住，无去亦无来，方便善说法。此忍最为上，了法无有尽，
入于真法界，实亦无所入。菩萨住此忍，普见诸如来，同时与授记，斯名受佛职。了达三
世法，寂灭清净相，而能化众生，置于善道中。世间种种法，一切皆如幻，若能如是知，
其心无所动。诸业从心生，故说心如幻，若离此分别，普灭诸有趣。譬如工幻师，普现诸
色像，徒令众贪乐，毕竟无所得。世间亦如是，一切皆如幻，无性亦无生，示现有种种。
度脱诸众生，令知法如幻，众生不异幻，了幻无众生。众生及国土，三世所有法，如是悉
无余，一切皆如幻。幻作男女形，及象马牛羊，屋宅池泉类，园林华果等。幻物无知觉，
亦无有住处，毕竟寂灭相，但随分别现。菩萨能如是，普见诸世间，有无一切法，了达悉
如幻。众生及国土，种种业所造，入于如幻际，于彼无依著。如是得善巧，寂灭无戏论，
住于无碍地，普现大威力。勇猛诸佛子，随顺入妙法，善观一切想，缠网于世间。众想如
阳焰，令众生倒解，菩萨善知想，舍离一切倒。众生各别异，形类非一种，了达皆是想，
一切无真实。十方诸众生，皆为想所覆，若舍颠倒见，则灭世间想。世间如阳焰，以想有
差别，知世住于想，远离三颠倒。譬如热时焰，世见谓为水，水实无所有，智者不应求。
众生亦复然，世趣皆无有，如焰住于想，无碍心境界。若离于诸想，亦离诸戏论，愚痴著
想者，悉令得解脱。远离憍慢心，除灭世间想，住尽无尽处，是菩萨方便。菩萨了世法，
一切皆如梦，非处非无处，体性恒寂灭。诸法无分别，如梦不异心，三世诸世间，一切悉
如是。梦体无生灭，亦无有方所，三界悉如是，见者心解脱。梦不在世间，不在非世间，
此二不分别，得入于忍地。譬如梦中见，种种诸异相，世间亦如是，与梦无差别。住于梦
定者，了世皆如梦，非同非是异，非一非种种。众生诸刹业，杂染及清净，如是悉了知，
与梦皆平等。菩萨所行行，及以诸大愿，明了皆如梦，与世亦无别。了世皆空寂，不坏于
世法，譬如梦所见，长短等诸色。是名如梦忍，因此了世法，疾成无碍智，广度诸群生。
修行如是行，出生广大解，巧知诸法性，于法心无著。一切诸世间，种种诸音声，非内亦
非外，了之悉如响。如闻种种响，心不生分别；菩萨闻音声，其心亦如是。瞻仰诸如来，
及听说法音，演契经无量，虽闻无所著。如响无来处，所闻声亦然，而能分别法，与法无
乖谬。善了诸音声，于声不分别，知声悉空寂，普出清净音。了法不在言，善入无言际，
而能示言说，如响遍世间。了知言语道，具足音声分，知声性空寂，以世言音说。如世所
有音，示同分别法，其音悉周遍，开悟诸群生。菩萨获此忍，净音化世间，善巧说三世，
于世无所著。为欲利世间，专意求菩提，而常入法性，于彼无分别。普观诸世间，寂灭无
体性，而恒为饶益，修行意不动。不住于世间，不离于世间，于世无所依，依处不可得。
了知世间性，于性无染著，虽不依世间，化世令超度。世间所有法，悉知其自性，了法无
有二，无二亦无著。心不离世间，亦不住世间，非于世间外，修行一切智。譬如水中影，
非内亦非外，菩萨求菩提，了世非世间。不于世住出，以世不可说，亦不在内外，如影现
世间。入此甚深义，离垢悉明彻，不舍本誓心，普照智慧灯。世间无边际，智入悉齐等，
普化诸群生，令其舍众著。观察甚深法，利益群生众，从此入于智，修行一切道。菩萨观
诸法，谛了悉如化，而行如化行，毕竟永不舍。随顺化自性，修习菩提道，一切法如化，
菩萨行亦然。一切诸世间，及以无量业，平等悉如化，毕竟住寂灭。三世所有佛，一切亦
如化，本愿修诸行，变化成如来。佛以大慈悲，度脱化众生，度脱亦如化，化力为说法。
知世皆如化，不分别世间，化事种种殊，皆由业差别。修习菩提行，庄严于化藏，无量善
庄严，如业作世间。化法离分别，亦不分别法，此二俱寂灭，菩萨行如是。化海了于智，
化性印世间，化非生灭法，智慧亦如是。第十忍明观，众生及诸法，体性皆寂灭，如空无
处所。获此如空智，永离诸取著，如空无种种，于世无所碍。成就空忍力，如空无有尽，
境界如虚空，不作空分别。虚空无体性，亦复非断灭，亦无种种别，智力亦如是。虚空无
初际，亦复无中后，其量不可得，菩萨智亦然。如是观法性，一切如虚空，无生亦无灭，
菩萨之所得。自住如空法，复为众生说，降伏一切魔，皆斯忍方便。世间相差别，皆空无
有相，入于无相处，诸相悉平等。唯以一方便，普入众世间，谓知三世法，悉等虚空性。
智慧与音声，及以菩萨身，其性如虚空，一切皆寂灭。如是十种忍，佛子所修行，其心善
安住，广为众生说。于此善修学，成就广大力，法力及智力，为菩提方便。通达此忍门，
成就无碍智，超过一切众，转于无上轮。所修广大行，其量不可得，调御师智海，乃能分
别知。舍我而修行，入于深法性，心常住净法，以是施群生。众生及刹尘，尚可知其数，
菩萨诸功德，无能度其限。菩萨能成就，如是十种忍，智慧及所行，众生莫能测。”