大方广佛华严经卷第十六　　须弥顶上偈赞品第十四
　　尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从百佛刹微尘数
国土外诸世界中而来集会，其名曰：法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精
进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。所从来土，所
谓：因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界
、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀华世界、虚空华世界。各于佛所净修梵行，所谓：
殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清
净月佛、明了月佛。是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足；随所来方，各化作毗卢遮那藏师子之
座，于其座上结跏趺坐。如此世界中，须弥顶上，菩萨来集；一切世界，悉亦如是，彼诸
菩萨所有名字、世界、佛号，悉等无别。尔时，世尊从两足指放百千亿妙色光明，普照十
方一切世界须弥顶上帝释宫中，佛及大众靡不皆现。
　　尔时，法慧菩萨承佛威神，普观十方而说颂曰：
　　“佛放净光明，普见世导师，须弥山王顶，妙胜殿中住。一切释天王，请佛入宫殿，
悉以十妙颂，称赞诸如来。彼诸大会中，所有菩萨众，皆从十方至，化座而安坐。彼会诸
菩萨，皆同我等名，所从诸世界，名字亦如是。本国诸世尊，名号悉亦同，各于其佛所，
净修无上行。佛子汝应观，如来自在力，一切阎浮提，皆言佛在中。我等今见佛，住于须
弥顶，十方悉亦然，如来自在力。一一世界中，发心求佛道，依于如是愿，修习菩提行。
佛以种种身，游行遍世间，法界无所碍，无能测量者。慧光恒普照，世闇悉除灭，一切无
等伦，云何可测知！”
　　尔时，一切慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
　　“假使百千劫，常见于如来，不依真实义，而观救世者。是人取诸相，增长痴惑网，
系缚生死狱，盲冥不见佛。观察于诸法，自性无所有，如其生灭相，但是假名说。一切法
无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，
不可得思量。若知一切法，体性皆如是，斯人则不为，烦恼所染著。凡夫见诸法，但随于
相转，不了法无相，以是不见佛。牟尼离三世，诸相悉具足，住于无所住，普遍而不动。
我观一切法，皆悉得明了，今见于如来，决定无有疑。法慧先已说，如来真实性，我从彼
了知，菩提难思议。”
　　尔时，胜慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
　　“如来大智慧，希有无等伦，一切诸世间，思惟莫能及。凡夫妄观察，取相不如理，
佛离一切相，非彼所能见。迷惑无知者，妄取五蕴相，不了彼真性，是人不见佛。了知一
切法，自性无所有，如是解法性，则见卢舍那。因前五蕴故，后蕴相续起，于此性了知，
见佛难思议。譬如闇中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。亦如目有翳，不见净
妙色，如是不净心，不见诸佛法。又如明净日，瞽者莫能见，无有智慧心，终不见诸佛。
若能除眼翳，舍离于色想，不见于诸法，则得见如来。一切慧先说，诸佛菩提法，我从于
彼闻，得见卢舍那。”
　　尔时，功德慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
　　“诸法无真实，妄取真实相，是故诸凡夫，轮回生死狱。言词所说法，小智妄分别，
是故生障碍，不了于自心。不能了自心，云何知正道？彼由颠倒慧，增长一切恶。不见诸
法空，恒受生死苦，斯人未能有，清净法眼故。我昔受众苦，由我不见佛，故当净法眼，
观其所应见。若得见于佛，其心无所取，此人则能见，如佛所知法。若见佛真法，则名大
智者，斯人有净眼，能观察世间。无见即是见，能见一切法，于法若有见，此则无所见。
一切诸法性，无生亦无灭，奇哉大导师，自觉能觉他。胜慧先已说，如来所悟法，我等从
彼闻，能知佛真性。”
　　尔时，精进慧菩萨承佛威力，观察十方而说颂言：
　　“若住于分别，则坏清净眼，愚痴邪见增，永不见诸佛。若能了邪法，如实不颠倒，
知妄本自真，见佛则清净。有见则为垢，此则未为见，远离于诸见，如是乃见佛。世间言
语法，众生妄分别，知世皆无生，乃是见世间。若见见世间，见则世间相，如实等无异，
此名真见者。若见等无异，于物不分别，是见离诸惑，无漏得自在。诸佛所开示，一切分
别法，是悉不可得，彼性清净故。法性本清净，如空无有相，一切无能说，智者如是观。
远离于法想，不乐一切法，此亦无所修，能见大牟尼。如德慧所说，此名见佛者，所有一
切行，体性皆寂灭。”
　　尔时，善慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
　　“希有大勇健，无量诸如来，离垢心解脱，自度能度彼。我见世间灯，如实不颠倒，
如于无量劫，积智者所见。一切凡夫行，莫不速归尽，其性如虚空，故说无有尽。智者说
无尽，此亦无所说，自性无尽故，得有难思尽。所说无尽中，无众生可得，知众生性尔，
则见大名称。无见说为见，无生说众生，若见若众生，了知无体性。能见及所见，见者悉
除遣，不坏于真法，此人了知佛。若人了知佛，及佛所说法，则能照世间，如佛卢舍那。
正觉善开示，一法清净道，精进慧大士，演说无量法。若有若无有，彼想皆除灭，如是能
见佛，安住于实际。”
　　尔时，智慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
　　“我闻最胜教，即生智慧光，普照十方界，悉见一切佛。此中无少物，但有假名字，
若计有我人，则为入险道。诸取著凡夫，计身为实有，如来非所取，彼终不得见。此人无
慧眼，不能得见佛，于无量劫中，流转生死海。有诤说生死，无诤即涅槃，生死及涅槃，
二俱不可得。若逐假名字，取著此二法，此人不如实，不知圣妙道。若生如是想：‘此佛
此最胜。’颠倒非实义，不能见正觉。能知此实体，寂灭真如相，则见正觉尊，超出语言
道。言语说诸法，不能显实相，平等乃能见，如法佛亦然。正觉过去世，未来及现在，永
断分别根，是故说名佛。”
　　尔时，真实慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
　　“宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。所以于往昔，无数劫受苦，
流转生死中，不闻佛名故。于法不颠倒，如实而现证，离诸和合相，是名无上觉。现在非
和合，去来亦复然，一切法无相，是则佛真体。若能如是观，诸法甚深义，则见一切佛，
法身真实相。于实见真实，非实见不实，如是究竟解，是故名为佛。佛法不可觉，了此名
觉法，诸佛如是修，一法不可得。知以一故众，知以众故一，诸法无所依，但从和合起。
无能作所作，唯从业想生，云何知如是？异此无有故。一切法无住，定处不可得，诸佛住
于此，究竟不动摇。”
　　尔时，无上慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
　　“无上摩诃萨，远离众生想，无有能过者，故号为无上。诸佛所得处，无作无分别，
粗者无所有，微细亦复然。诸佛所行境，于中无有数，正觉远离数，此是佛真法。如来光
普照，灭除众暗冥，是光非有照，亦复非无照。于法无所著，无念亦无染，无住无处所，
不坏于法性。此中无有二，亦复无有一，大智善见者，如理巧安住。无中无有二，无二亦
复无，三界一切空，是则诸佛见。凡夫无觉解，佛令住正法，诸法无所住，悟此见自身。
非身而说身，非起而现起，无身亦无见，是佛无上身。如是实慧说，诸佛妙法性，若闻此
法者，当得清净眼。”
　　尔时，坚固慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
　　“伟哉大光明，勇健无上士，为利群迷故，而兴于世间。佛以大悲心，普观诸众生，
见在三有中，轮回受众苦。唯除正等觉，具德尊导师，一切诸天人，无能救护者。若佛菩
萨等，不出于世间，无有一众生，而能得安乐。如来等正觉，及诸贤圣众，出现于世间，
能与众生乐。若见如来者，为得大善利，闻佛名生信，则是世间塔。我等见世尊，为得大
利益，闻如是妙法，悉当成佛道。诸菩萨过去，以佛威神力，得清净慧眼，了诸佛境界。
今见卢舍那，重增清净信，佛智无边际，演说不可尽。胜慧等菩萨，及我坚固慧，无数亿
劫中，说亦不能尽。”
大方广佛华严经卷第十六　　十住品第十五
　　尔时，法慧菩萨承佛威力，入菩萨无量方便三昧。以三昧力，十方各千佛刹微尘数世
界之外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号，名曰法慧，普现其前，告法慧菩萨言：“善哉
！善哉！善男子！汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子！十方各千佛刹微尘数诸佛，悉以
神力共加于汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，
令汝说法。为增长佛智故，深入法界故，善了众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无
等方便故，入一切智性故，觉一切法故，知一切根故，能持说一切法故，所谓：发起诸菩
萨十种住。善男子！汝当承佛威神之力而演此法。”
　　是时，诸佛即与法慧菩萨无碍智、无著智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量
智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故？此三昧力，法如是故。是时，诸佛各伸右手，摩
法慧菩萨顶。法慧菩萨即从定起，告诸菩萨言：
　　“佛子！菩萨住处广大，与法界虚空等。佛子！菩萨住三世诸佛家，彼菩萨住，我今
当说。诸佛子！菩萨住有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。何者为十？
所谓：初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王
子住、灌顶住。是名菩萨十住，去、来、现在诸佛所说。
　　“佛子！云何为菩萨发心住？此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可
值遇，有大威力；或见神足；或闻记别；或听教诫；或见众生受诸剧苦；或闻如来广大佛
法，发菩提心，求一切智。此菩萨缘十种难得法而发于心。何者为十？所谓：是处非处智
、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三
昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何
者为十？所谓：勤供养佛、乐住生死、主导世间令除恶业、以胜妙法常行教诲、叹无上法
、学佛功德、生诸佛前恒蒙摄受、方便演说寂静三昧、赞叹远离生死轮回、为苦众生作归
依处。何以故？欲令菩萨于佛法中心转增广；有所闻法，即自开解，不由他教故。
　　“佛子！云何为菩萨治地住？此菩萨于诸众生发十种心。何者为十？所谓：利益心、
大悲心、安乐心、安住心、怜湣心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心。是为十。
佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：诵习多闻、虚闲寂静、近善知识、发言和悦
、语必知时、心无怯怖、了达于义、如法修行、远离愚迷、安住不动。何以故？欲令菩萨
于诸众生增长大悲；有所闻法，即自开解，不由他教故。
　　“佛子！云何为菩萨修行住？此菩萨以十种行观一切法。何等为十？所谓：观一切法
无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一
切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为
十？所谓：观察众生界、法界、世界，观察地界、水界、火界、风界，观察欲界、色界、
无色界。何以故？欲令菩萨智慧明了；有所闻法，即自开解，不由他教故。
　　“佛子！云何为菩萨生贵住？此菩萨从圣教中生，成就十法。何者为十？所谓：永不
退转于诸佛所，深生净信，善观察法，了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、涅槃
。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：了知过去、未来、现在一切佛法
，修习过去、未来、现在一切佛法，圆满过去、未来、现在一切佛法，了知一切诸佛平等
。何以故？欲令增进于三世中，心得平等；有所闻法，即自开解，不由他教故。
　　“佛子！云何为菩萨具足方便住？此菩萨所修善根，皆为救护一切众生，饶益一切众
生，安乐一切众生，哀湣一切众生，度脱一切众生，令一切众生离诸灾难，令一切众生出
生死苦，令一切众生发生净信，令一切众生悉得调伏，令一切众生咸证涅槃。佛子！此菩
萨应劝学十法。何者为十？所谓：知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议
、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自
性。何以故？欲令其心转复增胜，无所染著；有所闻法，即自开解，不由他教故。
　　“佛子！云何为菩萨正心住？此菩萨闻十种法，心定不动。何者为十？所谓：闻赞佛
、毁佛，于佛法中，心定不动；闻赞法、毁法，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨
，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨所行法，于佛法中，心定不动；闻说众生有量
、无量，于佛法中，心定不动；闻说众生有垢、无垢，于佛法中，心定不动；闻说众生易
度、难度，于佛法中，心定不动；闻说法界有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说法界
有成、有坏，于佛法中，心定不动；闻说法界若有、若无，于佛法中，心定不动。是为十
。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：一切法无相、一切法无体、一切法不可修
、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一
切法无分别。何以故？欲令其心转复增进，得不退转无生法忍；有所闻法，即自开解，不
由他教故。
　　“佛子！云何为菩萨不退住？此菩萨闻十种法，坚固不退。何者为十？所谓：闻有佛
、无佛，于佛法中，心不退转；闻有法、无法，于佛法中，心不退转；闻有菩萨、无菩萨
，于佛法中，心不退转；闻有菩萨行、无菩萨行，于佛法中，心不退转；闻有菩萨修行出
离、修行不出离，于佛法中，心不退转；闻过去有佛、过去无佛，于佛法中，心不退转；
闻未来有佛、未来无佛，于佛法中，心不退转；闻现在有佛、现在无佛，于佛法中，心不
退转；闻佛智有尽、佛智无尽，于佛法中，心不退转；闻三世一相、三世非一相，于佛法
中，心不退转。是为十。佛子！此菩萨应劝学十种广大法。何者为十？所谓：说一即多、
说多即一、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性
、性即无性。何以故？欲令增进，于一切法善能出离；有所闻法，即自开解，不由他教故
。
　　“佛子！云何为菩萨童真住？此菩萨住十种业。何者为十？所谓：身行无失，语行无
失，意行无失，随意受生，知众生种种欲，知众生种种解，知众生种种界，知众生种种业
，知世界成坏，神足自在、所行无碍。是为十。佛子！此菩萨应劝学十种法。何者为十？
所谓：知一切佛刹、动一切佛刹、持一切佛刹、观一切佛刹、诣一切佛刹、游行无数世界
、领受无数佛法、现变化自在身、出广大遍满音、一刹那中承事供养无数诸佛。何以故？
欲令增进，于一切法能得善巧；有所闻法，即自开解，不由他教故。
　　“佛子！云何为菩萨王子住？此菩萨善知十种法。何者为十？所谓：善知诸众生受生
、善知诸烦恼现起、善知习气相续、善知所行方便、善知无量法、善解诸威仪、善知世界
差别、善知前际后际事、善知演说世谛、善知演说第一义谛。是为十。佛子！此菩萨应劝
学十种法。何者为十？所谓：法王处善巧、法王处轨度、法王处宫殿、法王处趣入、法王
处观察、法王灌顶、法王力持、法王无畏、法王宴寝、法王赞叹。何以故？欲令增进，心
无障碍；有所闻法，即自开解，不由他教故。
　　“佛子！云何为菩萨灌顶住？此菩萨得成就十种智。何者为十？所谓：震动无数世界
、照曜无数世界、住持无数世界、往诣无数世界、严净无数世界、开示无数众生、观察无
数众生、知无数众生根、令无数众生趣入、令无数众生调伏。是为十。佛子！此菩萨身及
身业，神通变现，过去智、未来智、现在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法
王子菩萨亦不能知。佛子！此菩萨应劝学诸佛十种智。何者为十？所谓：三世智、佛法智
、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一
切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。何以故？欲令增长一切种智；有所闻法，即自开
解，不由他教故。”
　　尔时，佛神力故，十方各一万佛刹微尘数世界，六种震动。所谓：动、遍动、等遍动
，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、
遍击、等遍击。雨天妙华、天末香、天华鬘、天杂香、天宝衣、天宝云、天庄严具，天诸
音乐不鼓自鸣，放大光明及妙音声。如此四天下须弥山顶帝释殿上，说十住法，现诸神变
；十方所有一切世界，悉亦如是。又以佛神力故，十方各过一万佛刹微尘数世界，有十佛
刹微尘数菩萨，来诣于此，充满十方，作如是言：“善哉！善哉！佛子善说此法！我等诸
人，同名：法慧；所从来国，同名：法云；彼土如来，皆名：妙法。我等佛所，亦说十住
；众会眷属，文句义理，悉亦如是，无有增减。佛子！我等承佛神力来入此会，为汝作证
：如于此会，十方所有一切世界，悉亦如是。”
　　尔时，法慧菩萨承佛威力，观察十方暨于法界而说颂曰：
　　“见最胜智微妙身，相好端严皆具足，如是尊重甚难遇，菩萨勇猛初发心。见无等比
大神通，闻说记心及教诫，诸趣众生无量苦，菩萨以此初发心。闻诸如来普胜尊，一切功
德皆成就，譬如虚空不分别，菩萨以此初发心。三世因果名为处，我等自性为非处，欲悉
了知真实义，菩萨以此初发心。过去未来现在世，所有一切善恶业，欲悉了知无不尽，菩
萨以此初发心。诸禅解脱及三昧，杂染清净无量种，欲悉了知入住出，菩萨以此初发心。
随诸众生根利钝，如是种种精进力，欲悉了达分别知，菩萨以此初发心。一切众生种种解
，心所好乐各差别，如是无量欲悉知，菩萨以此初发心。众生诸界各差别，一切世间无有
量，欲悉了知其体性，菩萨以此初发心。一切有为诸行道，一一皆有所至处，悉欲了知其
实性，菩萨以此初发心。一切世界诸众生，随业漂流无暂息，欲得天眼皆明见，菩萨以此
初发心。过去世中曾所有，如是体性如是相，欲悉了知其宿住，菩萨以此初发心。一切众
生诸结惑，相续现起及习气，欲悉了知究竟尽，菩萨以此初发心。随诸众生所安立，种种
谈论语言道，如其世谛悉欲知，菩萨以此初发心。一切诸法离言说，性空寂灭无所作，欲
悉明达此真义，菩萨以此初发心。欲悉震动十方国，倾覆一切诸大海，具足诸佛大神通，
菩萨以此初发心。欲一毛孔放光明，普照十方无量土，一一光中觉一切，菩萨以此初发心
。欲以难思诸佛刹，悉置掌中而不动，了知一切如幻化，菩萨以此初发心。欲以无量刹众
生，置一毛端不迫隘，悉知无人无有我，菩萨以此初发心。欲以一毛滴海水，一切大海悉
令竭，而悉分别知其数，菩萨以此初发心。不可思议诸国土，尽抹为尘无遗者，欲悉分别
知其数，菩萨以此初发心。过去未来无量劫，一切世间成坏相，欲悉了达穷其际，菩萨以
此初发心。三世所有诸如来，一切独觉及声闻，欲知其法尽无余，菩萨以此初发心。无量
无边诸世界，欲以一毛悉称举，如其体相悉了知，菩萨以此初发心。无量无数轮围山，欲
令悉入毛孔中，如其大小皆得知，菩萨以此初发心。欲以寂静一妙音，普应十方随类演，
如是皆令净明了，菩萨以此初发心。一切众生语言法，一言演说无不尽，悉欲了知其自性
，菩萨以此初发心。世间言音靡不作，悉令其解证寂灭，欲得如是妙舌根，菩萨以此初发
心。欲使十方诸世界，有成坏相皆得见，而悉知从分别生，菩萨以此初发心。一切十方诸
世界，无量如来悉充满，欲悉了知彼佛法，菩萨以此初发心。种种变化无量身，一切世界
微尘等，欲悉了达从心起，菩萨以此初发心。过去未来现在世，无量无数诸如来，欲于一
念悉了知，菩萨以此初发心。欲具演说一句法，阿僧祇劫无有尽，而令文义各不同，菩萨
以此初发心。十方一切诸众生，随其流转生灭相，欲于一念皆明达，菩萨以此初发心。欲
以身语及意业，普诣十方无所碍，了知三世皆空寂，菩萨以此初发心。菩萨如是发心已，
应令往诣十方国，恭敬供养诸如来，以此使其无退转。菩萨勇猛求佛道，住于生死不疲厌
，为彼称叹使顺行，如是令其无退转。十方世界无量刹，悉在其中作尊主，为诸菩萨如是
说，以此令其无退转。最胜最上最第一，甚深微妙清净法，劝诸菩萨说与人，如是教令离
烦恼。一切世间无与等，不可倾动摧伏处，为彼菩萨常称赞，如是教令不退转。佛是世间
大力主，具足一切诸功德，令诸菩萨住是中，以此教为胜丈夫。无量无边诸佛所，悉得往
诣而亲近，常为诸佛所摄受，如是教令不退转。所有寂静诸三昧，悉皆演畅无有余，为彼
菩萨如是说，以此令其不退转。摧灭诸有生死轮，转于清净妙法轮，一切世间无所著，为
诸菩萨如是说。一切众生堕恶道，无量重苦所缠迫，与作救护归依处，为诸菩萨如是说。
此是菩萨发心住，一向志求无上道，如我所说教诲法，一切诸佛亦如是。第二治地住菩萨
，应当发起如是心，十方一切诸众生，愿使悉顺如来教。利益大悲安乐心，安住怜湣摄受
心，守护众生同己心，师心及以导师心。已住如是胜妙心，次令诵习求多闻，常乐寂静正
思惟，亲近一切善知识。发言和悦离粗犷，言必知时无所畏，了达于义如法行，远离愚迷
心不动。此是初学菩提行，能行此行真佛子，我今说彼所应行，如是佛子应勤学。第三菩
萨修行住，当依佛教勤观察，诸法无常苦及空，无有我人无动作。一切诸法不可乐，无如
名字无处所，无所分别无真实，如是观者名菩萨。次令观察众生界，及以劝观于法界，世
界差别尽无余，于彼咸应劝观察。十方世界及虚空，所有地水与火风，欲界色界无色界，
悉劝观察咸令尽。观察彼界各差别，及其体性咸究竟，得如是教勤修行，此则名为真佛子
。第四生贵住菩萨，从诸圣教而出生，了达诸有无所有，超过彼法生法界。信佛坚固不可
坏，观法寂灭心安住，随诸众生悉了知，体性虚妄无真实。世间刹土业及报，生死涅槃悉
如是，佛子于法如是观，从佛亲生名佛子。过去未来现在世，其中所有诸佛法，了知积集
及圆满，如是修学令究竟。三世一切诸如来，能随观察悉平等，种种差别不可得，如是观
者达三世。如我称扬赞叹者，此是四住诸功德，若能依法勤修行，速成无上佛菩提。从此
第五诸菩萨，说名具足方便住，深入无量巧方便，发生究竟功德业。菩萨所修众福德，皆
为救护诸群生，专心利益与安乐，一向哀湣令度脱。为一切世除众难，引出诸有令欢喜，
一一调伏无所遗，皆令具德向涅槃。一切众生无有边，无量无数不思议，及以不可称量等
，听受如来如是法。此第五住真佛子，成就方便度众生，一切功德大智尊，以如是法而开
示。第六正心圆满住，于法自性无迷惑，正念思惟离分别，一切天人莫能动。闻赞毁佛与
佛法，菩萨及以所行行，众生有量若无量，有垢无垢难易度，法界大小及成坏，若有若无
心不动，过去未来今现在，谛念思惟恒决定。一切诸法皆无相，无体无性空无实，如幻如
梦离分别，常乐听闻如是义。第七不退转菩萨，于佛及法菩萨行，若有若无出不出，虽闻
是说无退转。过去未来现在世，一切诸佛有以无，佛智有尽或无尽，三世一相种种相，一
即是多多即一，文随于义义随文，如是一切展转成，此不退人应为说。若法有相及无相，
若法有性及无性，种种差别互相属，此人闻已得究竟。第八菩萨童真住，身语意行皆具足
，一切清净无诸失，随意受生得自在。知诸众生心所乐，种种意解各差别，及其所有一切
法，十方国土成坏相。逮得速疾妙神通，一切处中随念往，于诸佛所听闻法，赞叹修行无
懈倦。了知一切诸佛国，震动加持亦观察，超过佛土不可量，游行世界无边数。阿僧祇法
悉咨问，所欲受身皆自在，言音善巧靡不充，诸佛无数咸承事。第九菩萨王子住，能见众
生受生别，烦恼现习靡不知，所行方便皆善了。诸法各异威仪别，世界不同前后际，如其
世俗第一义，悉善了知无有余。法王善巧安立处，随其处所所有法，法王宫殿若趣入，及
以于中所观见。法王所有灌顶法，神力加持无怯畏，宴寝宫室及叹誉，以此教诏法王子。
如是为说靡不尽，而令其心无所著，于此了知修正念，一切诸佛现其前。第十灌顶真佛子
，成满最上第一法，十方无数诸世界，悉能震动光普照。住持往诣亦无余，清净庄严皆具
足，开示众生无有数，观察知根悉能尽。发心调伏亦无边，咸令趣向大菩提，一切法界咸
观察，十方国土皆往诣。其中身及身所作，神通变现难可测，三世佛土诸境界，乃至王子
无能了。一切见者三世智，于诸佛法明了智，法界无碍无边智，充满一切世界智，照曜世
界住持智，了知众生诸法智，及知正觉无边智，如来为说咸令尽。如是十住诸菩萨，皆从
如来法化生，随其所有功德行，一切天人莫能测。过去未来现在世，发心求佛无有边，十
方国土皆充满，莫不当成一切智。一切国土无边际，世界众生法亦然，惑业心乐各差别，
依彼而发菩提意。始求佛道一念心，世间众生及二乘，斯等尚亦不能知，何况所余功德行
！十方所有诸世界，能以一毛悉称举，彼人能知此佛子，趣向如来智慧行。十方所有诸大
海，悉以毛端滴令尽，彼人能知此佛子，一念所修功德行。一切世界抹为尘，悉能分别知
其数，如是之人乃能见，此诸菩萨所行道。去来现在十方佛，一切独觉及声闻，悉以种种
妙辩才，开示初发菩提心。发心功德不可量，充满一切众生界，众智共说无能尽，何况所
余诸妙行！”
大方广佛华严经卷第十七　　梵行品第十六
　　尔时，正念天子白法慧菩萨言：“佛子！一切世界诸菩萨众，依如来教，染衣出家。
云何而得梵行清净，从菩萨位逮于无上菩提之道？”
　　法慧菩萨言：
　　“佛子！菩萨摩诃萨修梵行时，应以十法而为所缘，作意观察。所谓：身、身业、语
、语业、意、意业、佛、法、僧、戒。应如是观：为身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身
是梵行者，当知梵行则为非善、则为非法、则为浑浊、则为臭恶、则为不净、则为可厌、
则为违逆、则为杂染、则为死尸、则为虫聚。若身业是梵行者，梵行则是行住坐卧、左右
顾视、屈伸俯仰。若语是梵行者，梵行则是音声风息、唇舌喉吻、吐纳抑纵、高低清浊。
若语业是梵行者，梵行则是起居问讯、略说、广说、喻说、直说、赞说、毁说、安立说、
随俗说、显了说。若意是梵行者，梵行则应是觉、是观、是分别、是种种分别、是忆念、
是种种忆念、是思惟、是种种思惟、是幻术、是眠梦。若意业是梵行者，当知梵行则是思
想、寒热、饥渴、苦乐、忧喜。若佛是梵行者，为色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是
佛耶？识是佛耶？为相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？业行是佛耶？果报是佛耶？若法
是梵行者，为寂灭是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可说是法耶？无分
别是法耶？无所行是法耶？不合集是法耶？不随顺是法耶？无所得是法耶？若僧是梵行者
，为预流向是僧耶？预流果是僧耶？一来向是僧耶？一来果是僧耶？不还向是僧耶？不还
果是僧耶？阿罗汉向是僧耶？阿罗汉果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？若戒是梵行者
，为坛场是戒耶？问清净是戒耶？教威仪是戒耶？三说羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿阇梨
是戒耶？剃发是戒耶？著袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？如是观已，于身无所
取，于修无所著，于法无所住；过去已灭，未来未至，现在空寂；无作业者，无受报者；
此世不移动，彼世不改变。此中何法名为梵行？梵行从何处来？谁之所有？体为是谁？由
谁而作？为是有，为是无？为是色，为非色？为是受，为非受？为是想，为非想？为是行
，为非行？为是识，为非识？如是观察，梵行法不可得故，三世法皆空寂故，意无取著故
，心无障碍故，所行无二故，方便自在故，受无相法故，观无相法故，知佛法平等故，具
一切佛法故，如是名为清净梵行。
　　“复应修习十种法。何者为十？所谓：处非处智、过现未来业报智、诸禅解脱三昧智
、诸根胜劣智、种种解智、种种界智、一切至处道智、天眼无碍智、宿命无碍智、永断习
气智。于如来十力，一一观察；一一力中，有无量义，悉应咨问。闻已，应起大慈悲心，
观察众生而不舍离；思惟诸法，无有休息；行无上业，不求果报；了知境界如幻如梦，如
影如响，亦如变化。若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前
，初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。”