※ 引述《neomozism (好风入室)》之铭言：
: : 大乘起信论
: : 心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合、非一非异，名阿赖耶识。
: 《起信论》在这句话里阐述的正好就是
: “心生灭门＝阿赖耶识”“如来藏≠阿赖耶识”
: 请注意起信论是怎么说心真如门
: 心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭
: (1)心真如门→不生不灭
: (2)心生灭门名阿赖耶识→不生灭与生灭和合
: 两个门是有差别的
: 虽说一心开二门，但真如门是直接依如来藏心，生灭门则是间接的方式
: 因为清净不能平白无故生出染污
: 所以生灭门不是直接从如来藏生出来的
: 此处起信论说
: 生灭心“依”如来藏而有，非一非异地综合而成为阿赖耶识
: “依如来藏”不代表“是如来藏”
: 相反地，正因为他“不是”如来藏，所以才要“依”如来藏
但大德没想到，生灭的部分“不是”如来藏，但还是“依附于”“摄属于”如来藏
: 如果本身就是如来藏，又何必依？
: 虽说非一非异，如果一定要在同和异之间选一个，
: 那就是两者不同
为了方便说明举例，下文姑且假设马英九和马总统，都是指同一个时间、瞬间的马英九总
统
依照末学的理解，大德提问可以用“体、用”解答：
马总统 = 马英九（体） + 有生灭、会下台的总统职权（涵摄在马英九总统之中）
“马英九”与“总统职权”结合，称为“马总统”。“马总统”与“马英九”两者虽然不
是完全相同的概念。但若从“体”上只能说马总统就是马英九，若排除马总统，往马友友
、马鹤凌、马盖先....去找，则永远找不到马英九此人。
阿赖耶识 = 不生灭（如来藏，体） + 生灭（涵摄在如来藏之中）
末学对如来藏理解也是这样。虽然阿赖耶识强调能藏染污种子这点，勉强可说“阿赖耶识
”与“如来藏”不是完全相同“概念”。但七转识污染种子或是生灭的七转识都没有体，
都摄于不生灭的阿赖耶识心体之中，依附阿赖耶识而有。
故：若连含藏污染法种一起考虑，阿赖耶识为生灭 + 不生灭。
但若只考虑心体，则阿赖耶识心体只有不生不灭，没有生灭。所以可以符合如来藏的不生
不灭。
用水打比方，阿赖耶识为污水。若只考虑水体，污水和纯水的“水性”是完全一样，都是
H2O。并不是污水的水成分是甲醇、酒精、汽油...而只有纯水是水
: 您用马英九来比喻是完全错误的
: 因为马英九和马总统是同一个人的名号
: 但如来藏和阿赖耶识虽然不能分离，但心体是不同的
: 缘起法没有这种玄妙
: 所以你用任何一种缘起法去思考，都会推出错误的答案
: 我在想要怎么讲才能更完善地表达
: 我想可以说，
: 如来藏不是一个客观世界的“东西”，他是一个“潜能”
: 在阿赖耶识这“东西”里，蕴含着成佛的潜能叫如来藏
“如来藏识不在阿梨耶识中”，就是在表达反对法友这个见解啊。
: 因为他不是客观世界上的“东西”，所以才能永恒
: 客观世界里的“东西”都是生灭的
: 如果离开阿赖耶识，就没有如来藏
: 但不能说 阿赖耶识 和 如来藏 是同一个东西
: 因为一个是“东西”，一个是“东西里的潜能”
: 不能画上等号
若阿赖耶识纯妄，非真。那阿赖耶识所含有的如来藏更不可能为真。
譬如若说马英九为妄，生灭法，则“马英九当上总统的潜能”不可能为真。因为若马英九
死了，他就永远不可能当总统，“马英九当上总统的潜能”在马英九死亡的瞬间，就会烟
消云散，找不到存在。同理，若阿赖耶识为纯妄，则不可能含有真实的如来藏。而事实上
阿赖耶识虽然连其内污染法种考虑来说是真妄和合。但若只看“心体”的话那就只有常住
不变