一神教和佛教的异端邪说窜改教义史：
正版一神教 正版佛教
犹太教（被山寨版一神教抹黑是旧约） 上座部佛教（被山寨版佛教抹黑是小乘）
↓ ↓
第一代山寨版一神教 第一代山寨版佛教
基督教新约 大乘
↓ ↓
第二代山寨版一神教 第二代山寨版佛教
伊斯兰教古兰经（更新约） 密乘（更大乘）
不管是谁想要发明假佛教窜改佛教教义都会面临一个严重的问题，
想发明假佛经的人没办法消灭真正佛教经典，
了解真正佛教经典自然不会被违背真正佛教经典的假佛经误导。
既然假佛教大乘经典作者无法消灭真正佛教经典这样要如何发明假佛经窜改佛教教义？
想发明假佛经的人必须想一套歪理自吹假佛经比真正的佛经更伟大否定真正的佛经，
假佛教大乘经典作者典型的诈骗手法就是自吹自己是比佛教更伟大的“大乘”
抹黑真正佛教经典是“小乘”、“方便”、“不了义经”、“非实化城”。
例如
法华经、华严经、大般涅槃经、楞伽经、心经、金刚经、梵网经菩萨戒、圆觉经、楞严经
就是假佛教大乘经典。
阿弥陀佛、药师佛、大日如来是假佛教大乘经典瞎掰出来的大乘假佛。
观世音、文殊、普贤、维摩诘、龙树、地藏王是假佛教大乘经典瞎掰出来的大乘假菩萨。
真正的佛只会说真话不会说假话，真正的佛说法不会互相矛盾，
不可能会有违背释迦牟尼佛说法的更伟大佛法（例如“大乘”、“密乘（更大乘）”）。
第八识阿赖耶识是假佛教大乘经典瞎掰冒充佛教不是佛教教义，
想学佛教正法必须跟上座部佛教老师学习。
※ 引述《jksen (Sen)》之铭言：
: 标题: Re: [问卦] 有没有佛教阿赖耶识的八卦?
: 时间: Sat Jun 24 22:09:43 2023
:
:
: 八卦是XI大大也曾提过，上座部佛教有类似的概念叫做有分心，或称有分识。跟阿赖耶识
我的文章从没说过有分心类似假佛教大乘经典瞎掰的第八识阿赖耶识。
: 学说与如来藏学说之间有许多共同点，可以google"阿赖耶识 有分心or有分识"就可以发现
其实我之前的文章已经清楚说明有分心和第八识阿赖耶识有何不同，
不过问题是你这个人只想鬼扯窜改佛教教义所以你对真正的佛教教义没兴趣，
我之前的文章已经多次转贴过上座部佛教《阿毗达摩概要精解》，
想要讨论有分心应该根据上座部佛教《阿毗达摩概要精解》，
不过你对真正的佛教教义没兴趣所以你不会认真研读上座部佛教《阿毗达摩概要精解》，
你也不会去找上座部佛教的善知识讨论论藏《阿毗达摩》的问题，
所以你才会写出这种不伦不类的文章。
:
: 有分识被认为是上座部分别说部赤铜鍱部提出的理论，因为太相似有唯识学派论书甚至
: 将他们提出的有分识等同于阿赖耶识
1.
有分心是意识不是第八识。
2.
有分心会不断刹那生灭不过假佛教大乘经典瞎掰的第八识阿赖耶识不生不灭，
有分心和第八识阿赖耶识哪里类似？
:
: ps: 阿含经跟尼柯耶没有"有分心"及"有分识"这两个名词
释迦牟尼佛将论藏《阿毗达摩》传给舍利弗
然后舍利弗将论藏《阿毗达摩》传给其他佛弟子
http://www.budaedu.org/story/dp181.php
佛陀从忉利天返回世间
修习禅定(注1)，欢喜涅槃寂静，
正念正觉的佛陀，诸天也敬爱。 (偈 181)
　　有一次，佛陀在舍卫城时，接受外道的挑战，而展现了双料神通 。事后，佛陀到忉
利天讲授三个月的阿毗达摩（论），往生兜率天的摩耶夫人也来听佛陀说法。听完佛陀的
说法后，摩耶夫人、众多天神和婆罗门都证得初果。
　　这时候，舍利弗尊者在舍卫城结夏安居，佛陀指示舍利弗向其他比丘讲解阿毗达摩。
舍利弗尊者就利用三个月结夏安居期间，讲完一整部的阿毗达摩。
　　结夏安居即将结束时，大目犍连尊者到忉利天去面见佛陀。佛陀告诉他，预计于安居
结束后的月圆之日回到人间。并会降临舍利弗尊者安居的山卡沙市。
　　十月至十一月之间的月圆之月，佛陀身上放出六道祥光，降临山卡沙市。许多天神和
婆罗门陪伴佛陀返回人间，舍利弗尊者则率领大众欢迎佛陀，大众懔然赞叹佛陀返回人间
的盛大辉煌。舍利弗尊者向佛陀顶礼问讯后说：
　　“世尊，我们从未目睹或想像过如此壮观盛大的荣耀。事实上，世尊！你为天、人和
婆罗门所喜爱、礼敬！”
　　“舍利弗啊！天人确实敬爱所有具足究竟智慧的诸佛。”佛陀如此回答舍利弗。
注１：此处的禅定指的是止观。
‧摘录自‧《法句经‧故事集》达摩难陀法师著
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上座部佛教的论藏《阿毗达摩》是来自释迦牟尼佛传给舍利弗再传给其他佛弟子，
了解上座部佛教的论藏《阿毗达摩》
就不会被假佛教大乘经典瞎掰的第八识阿赖耶识和如来藏误导。
http://tripitaka.cbeta.org/N03n0002_010
犍度第10卷
彼比丘多闻而通阿含、持法、持律、持摩夷、贤明、聪敏、有慧、有耻、有悔而好学。
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摩夷就是论藏《阿毗达摩》的论母。
http://tripitaka.cbeta.org/N05n0003_003
附随 第3卷
第三　等起摄颂
一切众生之慈愍者，一切有情之最尊者，狮子之鸯耆罗娑释迦牟尼，宣说三藏，有经、论
及大功德之律。
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释迦牟尼佛说的三藏包含了律藏、经藏、论藏《阿毗达摩》，
尼柯耶是经藏，
有分心的内容是在论藏《阿毗达摩》。
嘘 Usayhiisayha: 上座部就骗人邪教也拿出来 丢脸 223.139.65.46 06/24 22:10
会迷信假佛教大乘经典才是真的丢脸！
推 lufen: “有分心”一词散见在巴利注疏跟论书中 49.216.132.121 06/25 00:08
→ lufen: 但散在各注疏的解释，都只是局部的解释 49.216.132.121 06/25 00:11
推 lufen: 例如，增支部部1.49与1.51有提到，此心是光 49.216.132.121 06/25 00:16
→ lufen: 明的，但它被外来的污垢所杂染。 49.216.132.121 06/25 00:18
→ lufen: 觉音在增支部注释书《满足希求》提到：此心49.216.132.121 06/25 00:24
→ lufen: 是有分心（Cittanti bhava gacittaṃ）49.216.132.121 06/25 00:25
→ lufen: 但这样衍生一个问题，有分心既然是清净的 49.216.132.121 06/25 00:26
→ lufen: 怎么会被染污？为此觉音又花了一段去解释49.216.132.121 06/25 00:26
→ lufen: 不解释还好，解释的内容就有些像阿赖耶识 49.216.132.121 06/25 00:29
推 lufen: 原文：puttādīnaṃ vasena tesaṃ 49.216.132.121 06/25 00:58
→ lufen: tesaṃ akittilābho viya javanakkhan.e49.216.132.121 06/25 00:59
→ lufen: rajjanadussanamuyhanasabhāvānaṃ 49.216.132.121 06/25 00:59
→ lufen: 翻成中文：如卑劣的儿子获得恶名，速行时49.216.132.121 06/25 01:01
推 lufen: 有嗔痴染污自性49.216.132.121 06/25 01:08
→ lufen: lobhadosamohasahagatānaṃ cittānaṃ49.216.132.121 06/25 01:10
→ lufen: 贪嗔痴俱行心49.216.132.121 06/25 01:10
我之前的文章已经多次转贴过上座部佛教《阿毗达摩概要精解》，
我的文章早就清楚说明有分心和假佛教大乘经典瞎掰的第八识阿赖耶识有何不同，
不过你对了解真相了解佛教教义没兴趣，
所以你不会去认真研读上座部佛教《阿毗达摩概要精解》，
想要讨论有分心应该根据上座部佛教《阿毗达摩概要精解》不应该自己乱鬼扯。
五门心路
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗达摩概要精解》137页表 4-1：极大所缘的眼门心路过程：
1.
《阿毗达摩概要精解》137页的表 4-1 是极大所缘的眼门心路过程，
其中的有分心、眼识、领受心、推度心、彼所缘是果报心源自过去的业，
五门转向心和确定心是唯作心，
果报心和唯作心不会造业只有中间的七个速行心会造业，
如果速行心是善心会造善业、速行心是不善心会造不善业。
2.
眼识之外的有分心、五门转向心、领受心、推度心、确定心、彼所缘全都是意识，
释迦牟尼佛只有将识再细分成眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，
至于第七识和第八识是假佛教大乘经典瞎掰不是佛教教义。
3.
了解眼门心路之后同理可推就可以了解耳门心路、鼻门心路、舌门心路、身门心路，
眼门心路、耳门心路、鼻门心路、舌门心路、身门心路有同样的模式合称五门心路。
4.
有分心是果报心不会造业不会和贪、瞋、痴等不善心所相应所以当然干净，
会造业的只有中间的七个速行心，
只有中间的七个速行心才有可能和贪、瞋、痴相应会造恶业会不干净。
5.
不只有分心很干净不会和贪、瞋、痴等不善心所相应，
其实五门转向心、领受心、推度心、确定心、彼所缘
全都很干净不会和贪、瞋、痴等不善心所相应。
6.
心和心所的图表
http://www.dhammarain.org.tw/canon/canon1.html
在法语道场的网站可以抓到明法比丘的《摄阿毘达摩义论》表解。
http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/3b.pdf
上面网页的第一张图表是《摄阿毘达摩义论》表解中的89心，
基本上心可以分为89心，
如果将89心中的8个出世间心依照5禅的不同再细分为40个心就会有121心。
在89心中除了无因不善果报心的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（总共5个心）以及
无因善果报心的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（总共5个心），
其他的79心全都是意识。
释迦牟尼佛只有将识再细分成眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，
至于第七识和第八识是假佛教大乘经典瞎掰不是佛教教义。
其实在89心当中只有12个不善心会和贪、瞋、痴等不善心所相应会有不干净的问题，
其他的77心全都很干净不会和贪、瞋、痴等不善心所相应。
7.
作用之概要
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗达摩概要精解》108页：
上座部佛教《阿毗达摩概要精解》108页的表格说明89心的哪些心可以执行有分的作用，
有2舍俱推度心、8欲界果报心、9广大果报心可以执行有分的作用成为有分心。
推 lufen: 光是这段，学界就讨论好久，其实上座部49.216.132.121 06/25 01:13
→ lufen: 也是没什么定论 49.216.132.121 06/25 01:14
其实我之前的文章已经清楚说明有分心和第八识阿赖耶识有何不同，
不过问题是你这个人只想鬼扯窜改佛教教义所以你对真正的佛教教义没兴趣，
我之前的文章已经多次转贴过上座部佛教《阿毗达摩概要精解》，
想要讨论有分心应该根据上座部佛教《阿毗达摩概要精解》，
不过你对真正的佛教教义没兴趣所以你不会认真研读上座部佛教《阿毗达摩概要精解》，
你也不会去找上座部佛教的善知识讨论论藏《阿毗达摩》的问题，
所以你才会写出这种不伦不类的推文。
你有没有和上座部佛教法师讨论过论藏《阿毗达摩》的问题？
当然没有！
在两千五百阿罗汉第六次结集的时候就有结集论藏《阿毗达摩》怎么会没有定论？
想了解上座部佛教论藏《阿毗达摩》可以找两千五百阿罗汉的传人讨论怎么会没有定论？
不过当然你对了解真相了解佛教教义没兴趣就只是想鬼扯窜改佛教教义，
所以你就只想抹黑佛教三藏不会想跟上座部佛教法师讨论佛法。
→ lufen: 这样的解释也没比有部高明到哪 49.216.132.121 06/25 01:15
如何了解究竟法
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗达摩概要精解》6页：
对于阐释任何究竟法，诸巴利论师建议采用四种鉴别
法以区别之。这四种鉴别法即是每个究竟法各自的：一、
相，它的特相；二、作用，它
所执行的任务或所获得的成就；三、
现起，它呈现于（禅修者的）体验的方式；
四、近因，它直接依靠的近缘。
要更了解什么是概念可以参考上座部佛教《阿毗达摩概要精解》310页 - 314页。
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗达摩概要精解》310页 - 314页：
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上座部佛教论藏《阿毗达摩》清楚说明四究竟法心、心所、色、涅槃
的特相、作用、现起、近因，
上座部佛教论藏《阿毗达摩》还清楚说明什么是意识想像出来的概念，
说一切有部有没有办法清楚说明究竟法的特相、作用、现起、近因？
说一切有部有没有办法清楚说明什么是意识想像出来的概念？
众生临死前的心路过程
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗达摩概要精解》120页：
一世当中的离门心必定与前一世最后一个心路过程的
目标相同。当人临命终时，基于其过去业与当时的情况，
某个目标即会呈现于他的最后一个心路过程。这目标是以
下三种之一：
一、业（kamma）：过去所造的善业或恶业。
二、业相（kammanimitta）：是与即将成熟而导致下一
世投生至何处的善业或恶业有关的目标或影像，
或是造该业的工具。例如：虔诚的信徒可能会看
到比丘或寺院的影像；医生可能会看到病人的影
像；而屠夫则可能听到被宰杀的牛的哀号或看到
屠刀。
三、趣相（gatinimitta）：这即是临终者下一世将投生的
去处。例如：即将投生至欲界天的人可能会看到
天界的宫殿；即将投生至畜生界的人可能会看到
森林或田野；即将投生至地狱的人可能会看到地
狱之火。
《阿毗达摩概要精解》190页 - 191页：
临死业（āsannakamma）：这是在临死之前所忆起或
所造之业，也就是在临死速行心路过程即将生起之前所忆
起或所造之业。若性格恶劣者在临终时忆起以前所造的善
业，或在当时造了一件善业，他即可能投生至善趣；反之，
若有个善人在临终时忆起以前所造的恶业，或在当时造了
一件恶业，他即可能投生至恶趣。这是为何在佛教国家里，
提醒临终者以前所造的善业，或劝他激起善念已成为一种
传统。
《阿毗达摩要义》举出了锡兰苏纳尊者的父亲作为例子来说明临
死业：
“苏纳尊者的父亲以打猎为生。当老得不能再打猎时，他即
去他儿子的寺院里出家为比丘。不久之后他即患了重病，而看到地
狱的狗上山来咬他的影像。他感到很害怕，所以要他的儿子赶走牠
们。
他的儿子苏纳尊者是一位阿罗汉，他知道其父亲是见到了趣
相，即将投生到地狱里去。因此他即赶快叫其弟子们拿了一些鲜
花，把它们散置于寺院里的佛塔四周。之后他们再连床把他的父亲
抬到该佛塔前。其时，苏纳尊者即提醒他父亲顶礼佛塔及对以他名
誉供花给佛塔感到欢喜。
该老比丘的心即时获得平静，他顶礼佛塔，且对以他名誉供
花给佛塔感到欢喜。其时他的趣相即时改变。他告诉儿子道：‘你
那美丽的后母从天界下来迎接我上去。’他儿子也就对自己的努力
感到满意。
这是子女们报答双亲的一个好办法。”
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如果没有特别强大的善业和恶业临死业会决定众生轮回到哪里，
如果临死业是不强的恶业
对佛教教义比较熟的众生临死前看到影像不对劲
就知道自己即将轮回到四恶趣（地狱、畜生、鬼、阿修罗），
不过还是有机会可以翻盘改成善的临死业，
有些佛教修行者会回忆这辈子造过的善业、功德，例如布施、持戒等等
或是复习自己学过的修行方法像是归依佛法僧、慈心、佛随念、出入息念、四念处等等。
看到影像变化成轮回到人、天的影像就知道翻盘成功了，
不过对佛教教义不熟的众生很难翻盘。
释迦牟尼佛说过修四念处的功德是最重大的功德！
至于中阴身是假佛教大乘经典瞎掰不是佛教教义！
投生天界者的临死心路
https://pic.pimg.tw/amitaba48/1601010904-732700190-g_wn.jpg
这张图是一个投生天界者的临死心路图表，
要注意到莲花（业相）是那个施主前世善业的业相让他这辈子可以轮回成人，
因此那个施主那一世的结生心、有分心、死心都会认知相同的莲花（业相）为所缘。
那个施主这辈子曾经布施给佛教出家人，
他临死意门心路的五个速行心再度回忆起之前布施给佛教出家人的影像（业），
这个善业让他下辈子可以轮回成欲界天人（神）。
说一切有部有没有办法清楚画出五门心路图？
说一切有部有没有办法清楚画出意门心路图？
说一切有部有没有办法清楚画出众生的临死心路图？
→ lufen: 只能说，大家出于上座部，所以说法就会有49.216.132.121 06/25 01:16
→ lufen: 共通处49.216.132.121 06/25 01:16
说一切有部窜改佛教教义所以才会从上座部佛教分裂出去，
一个很明显的例子就是真正的佛教没有中阴身，
不过说一切有部瞎掰有中阴身。
https://www.taiwandipa.org.tw/images/k/k861-0.pdf
上座部佛教玛欣德尊者《阿毗达摩讲要（中集）》307页 - 308页：
问答汇编
问 10：有些佛教书籍说，人是在父母交合时结生的。请问尊者，
到底人的结生心是发生在哪时呢？
答：结生心发生在精子和卵子结合的一刹那。
关于这一点，南传上座部和北传说一切有部的解释不
同：说一切有部相信有所谓的“中阴”之说。当中阴身看到
未来的父母交合时，生起颠倒心，若男缘母，起于男欲；若
女缘父，起于女欲。当男精泄至母胎时，便执为己有，于是
中有结束，生有开始，名为结生。
根据上座部佛教，唯有在精卵结合的时候，结生心才生
起。也就是说，男女交合之后还要再过好几个小时，甚至两、
三天的时间，当卵子受精时，结生心才生起，因为那样的受
精卵才能成为结生心执取的对象。所以，新的生命是从卵子
受精那一刹那开始的，并不是所谓的中阴身看到父母交合时
发生的。
http://www.farflunginfo.com/forum.php?mod=viewthread&tid=10769
【玛欣德尊者佛法开示】报父母恩
在上座部佛教里面，不相信有所谓的中阴身，也不相信有所谓的极乐世界。这些东西，在
上座部佛教都是不成立的。
: 感谢这次八卦来源的lufen大大分享
:
:
: 你都提到了，也顺便附上之前看过的一篇文章: https://reurl.cc/b9VdKd
:
: ...与有分心类似，阿赖耶识本质上是先业之果，此业决定了转生之种类；换句话说，阿赖
: 耶识之性质决定了将来会有何种经验。同样与有分心相似，据称阿赖耶识也是死亡与转生
: 之时的识之状态；而且，玄奘还认为此时之识与深度无梦睡眠时相似。最后，有分心与阿
: 赖耶识这两个概念均与“本来清净心”有联系。
:
: 此“本来清净心”的思想，虽于早期佛教文献中并未详细说明，但似乎早已被广泛接受
: 。巴利藏中对此最有代表性之说明出自增支部:“诸比丘！此心光净，但时为外来烦恼所染
: 。未学凡夫不如实知见，故我说未学凡夫心未曾修。诸比丘！此心光净，时尽解 脱外来诸
: 烦恼。已学圣弟子如实知见，故我说已学圣弟子已修心。”
:
: 类似此段关于“光净心”的文字流传颇广，古时许多派别对此都很重视。后来的一些大乘
: 派别认为此中所说“本来清净心”即是如来藏。如《楞伽经》中说如来藏“ 自性光明、
: 清净、本来清净"
: 更值得注意的是，此经中还说如来藏即是阿赖耶识，阿赖耶识即是如来藏...
:
: ...对照上述瑜伽行派的观点，上座部注疏众口一词称《增支部》光净心一段所指即是
: "有分心"就颇值得注意，此或可旁证"有分心"与"阿赖耶识"二种理论或许有共同的来源...
很多假佛教大乘经典的来源可能来自窜改佛教教义的恶比丘不是来自释迦牟尼佛，
不过真正的佛教经典是来自释迦牟尼佛，
了解真正的佛教经典就不会被假佛教大乘经典误导。
: ㄟ都可能我文章写不清楚的错，我澄清一下，我不是说你认为有分心和第八识类似，我是
: 说你有提到有分心
: 很多研究跟印度论师都认为有分心跟阿赖耶识或如来藏接近，网络google一下就会发现
1.
有分心是意识不是第八识。
2.
有分心会不断刹那生灭不过假佛教大乘经典瞎掰的第八识阿赖耶识不生不灭，
有分心和第八识阿赖耶识哪里接近？
:
: 你认为类不类似没差，反正:
: "你说瞎掰的阿赖耶识，很多人认为跟上座部佛教的有分心类似"
那些人全都不懂佛法无法代表上座部佛教。
: 那为什么有分心就不是瞎掰的呢? 阿赖耶识跟有分心不是阿含经都没有?
你这个人的问题就是你只想鬼扯窜改佛教教义所以对了解真相了解佛教教义没兴趣，
真正想要了解真相了解佛教教义会认真研读上座部佛教的《阿毗达摩概要精解》，
想讨论有分心必须根据上座部佛教的《阿毗达摩概要精解》不应该不懂硬要乱鬼扯。