韩愈是反佛没错
他被二程朱熹宋世理学家当成新儒家先驱也没错
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韩愈和理学家一样
嘴上高唱反佛倡儒
恢复三代之治
但是实际上
他们复兴儒学的手段
说好听点叫借用
说难听点就是大量剽窃佛教思想学术体系
宋朝之后的理学已经不再是古典儒学
而已经是彻底融合佛儒二门的新学
他们想要驱逐佛门的努力
反而使佛教更加渗入中国文化的底色
这就是历史的吊诡之处
※ 引述《bear26 (熊二六)》之铭言：
: 臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百
: 年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位
: 七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下
: 太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后，殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年
: ，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁，周文王年九十
: 七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。
: 汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、
: 陈、元魏以下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙
: 之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果。其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛
: 求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。
: 高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道、古今之宜，推阐圣明
: ，以救斯弊，其事遂止。臣常恨焉。
: 伏惟睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为
: 僧尼、道士，又不许创立寺观。臣尝以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂
: 可恣之转令盛也！
: 今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必
: 知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异
: 之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下
: 如此，将谓真心事佛。皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命！”焚
: 顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效。惟恐后时，老少奔波，弃其业次。
: 若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身，以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也
: 。
: 夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，
: 不知君臣之义、父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师；陛下容而接之，不
: 过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之
: 骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？
: 孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进
: 吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用。群臣不言其非，御史不举其失
: ，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天
: 下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸
: 祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某
: 诚惶诚恐。
: 如果韩愈地下有知
: 1300年后有人还在迷佛骨 舍利
: 他会不会觉得很好笑