1.媒体来源:
上报
2.记者署名:
周昱君
3.完整新闻标题:
【梨泰院悲剧】身处“地狱朝鲜”的年轻世代　能等到答案还是只能自己舔伤口？
4.完整新闻内文:
0月29日，发生在韩国梨泰院的推挤事故，带走了156条宝贵性命。事发至今七天，韩国人
悲痛、愧疚、愤怒，种种情绪有如乌云罩顶，内心的困惑与怀疑，更是难以消解。为什么
十万人的现场，却只配置137名警力？为什么政府没有事先拟定更完备的人流控管方案？
为什么警方接到了11通求救电话，却一次次错失机会，任由年轻的生命在狭小的巷弄里，
一点一点丧失最后的生机？
梨泰院的惨案，究竟是无法避免的“意外”，还是本该可以挽救的“灾难”，带出韩国政
府与韩国人民之间的视角落差。由年长一辈主宰的韩国政坛，跟年轻世代之间的矛盾，也
在悲剧的催化之下，变成越来越难以跨越的鸿沟。在梨泰院，可以看到民众哀悼的标语和
字条上面写着，“孩子们（各位），对不起”；然而，来自政府的反省何时来临，不只失
去孩子的家属在等，成千上万的韩国年轻人，都睁着眼睛在看。
孩子们，这个社会辜负了你们
不幸的是，大批年轻人在重大灾祸中殒命，这样的事情对韩国人而言，并不陌生。社群网
站上，许多人开始将“梨泰院推挤事件”与“世越号沉船事故”相提并论。2014年4月16
日，同样是韩国人忘不了的日子，那一天有250个高中生在海上罹难。不管是庆祝万圣节
，还是参加学校的旅行，对年轻人来说本该是再平凡不过的事，最后却让他们死于非命。
这一代的孩子，10几岁时见证了世越号沉没，以及当时朴槿惠政府的无能与谎言；八年后
的今天，又经历梨泰院惨案。即使是当下不在现场的人，仍透过网络和新闻画面，目睹同
龄人悲剧般的死亡，整个世代集体承受了双重的创伤。他们心里会想，“死的人也有可能
是我”。
首尔大学（SNU）国际事务研究所研究教授安格（Benjamin A. Engel）以视讯接受《上报
》访问时说，梨泰院事件让他立刻联想起世越号，同样代表着“年轻人被政府辜负了”。
一听说梨泰院出事，安格第一个反应就是确定自己的学生都好。前一天，他才建议国际交
换生到梨泰院过万圣节，隔天却发生这种事。“我当下感觉非常愧疚，好像把我的学生送
到这个灾难地带。”所幸学生全都平安，“但是可以从他们的眼睛看出来，他们并不好过
……他们眼中曾有的光亮，很明显消失了。”课堂上，安格跟学生一起讨论这件事，从他
们身上感受到的是愤怒；对交换生是如此，不难想见韩国本地学生心底更强烈的情绪。
“年轻人没做错什么，他们只是想要过得开心，是政府该负起维持公共安全的责任。”
安格观察到，韩国社会开始出现一波“责怪受害者”（victim blaming）的声浪，老一辈
的人认为“年轻人只想玩乐”，说他们要是待在家里，就不会发生这种事。但现实并非如
此；政府的官僚体制出了问题，非但没能阻止灾难，后果反而由年轻人承担。渐渐地，孩
子们对现实失望，对政府幻灭，感觉自己置身于“地狱朝鲜”，被这个国家辜负了。
从“三抛世代”到“N抛世代”，在竞争激烈的韩国社会下，年轻人放弃的事物越来越多
。谈恋爱、结婚、生子，需要付出的成本太高，买房更是遥不可及。安格这么描述年轻人
的心态：“他们没办法期盼向上流动、过得比父母那一辈人更好，反而可能向下沉沦……
世越号和梨泰院悲剧，只会加深这些感受，让他们觉得：我们的国家在往错误的方向走，
我无法期待未来会有更好的人生。”
根据经济合作暨发展组织（OECD），韩国的自杀率是已开发国家最高。2021年，在韩国每
十万人，就有26人选择自杀。
年轻人在梨泰院追寻什么？
近十年来，梨泰院几乎年年都涌入大批人潮庆祝万圣节。但早在此之前，梨泰院就已经汇
聚美军、中东与东南亚劳工阶层移民、外派白领、韩国侨胞等多元群体。首尔大学学者安
格表示，身为美国人，梨泰院让他更自在，感觉像“家”。
伴随着龙山基地发展的，除了满足美军需求的异国料理、“大尺码”服饰店，还有服务美
军的性工作者，且不限于生理女性，更有今日可称为“跨性别者”的群体。美国加州大学
圣地牙哥校区（UCSD）历史系副教授亨利（Todd Henry）长期研究韩国的“酷儿”发展，
他透过视讯接受《上报》采访时说，梨泰院跟首尔其他LGBT社群的不同之处，就在于高比
例的跨性别者。
过去，“一般”韩国人并不被鼓励去梨泰院。像这样的“基地村”（camp town），对韩
国人而言代表了被侵略、被占领的“耻辱”，再加上性工作的污名，若跟梨泰院扯上关系
，就会被看作是遭“污染”或“腐蚀”。
亨利指出，梨泰院事故之后，保守人士开始强调“万圣节不是韩国的传统，是外国人带来
的”，这类说法早在1970、1980年代就很普遍，将梨泰院视为“外国的”、LGBT文化也是
“外国的”，而年轻人若一味“模仿外国流行”，对韩国社会有害。
过去二十年来，情况有了改变。随着美军基地逐步迁移、关闭，美军影响渐减；同时，许
多有海外经验、对异国文化持开放态度的中上资产阶级人士开始会去梨泰院，梨泰院渐渐
从基地村的氛围，转变成充满世界性、很“潮”的地方。亨利指出，梨泰院有“仕绅化”
的趋势（gentrification），越来越像邻近的汉南洞，精品店、连锁店、饭店林立，也成
了年轻人喜欢去的地方。
“假设你不住首尔，不是很有钱，但也想参与很潮、很酷的事物，你想要感受自己在这个
世界上是重要的，那你就会搭公共汽车、搭火车，从乡下地方来到梨泰院，或去景福宫拍照。
这对一些人来说是很重要的。”亨利说，透过社交媒体，很“酷”的事物能迅速掀起潮流
，“如果你想被看见，就会去那边拍照，放到Instagram”。若刚好跟明星同一天出现在
梨泰院，更是潮流份子的象征。
为什么去梨泰院？反映出来的，或许是年轻人在寻求释放的出口。他们想要当一个很酷的
人，想要跟别人分享、被看到自己很酷。日常生活并不快乐，就算非常努力也不太可能成
功。他们需要喘息，需要逃离压力的机会。
亨利抛出疑问，“怎么样才能创造更多快乐、更多满足”，让孩子们在日常生活中就感受
到自己生命的意义？现在或许是韩国社会反省的时候。
创伤疗愈之路
世越号沉船与梨泰院踩踏，两起事故发生在同一个世代，而且同样是保守政权执政，并不
是巧合。亨利说，自1988年汉城奥运起，韩国逐渐获得国际正视，经济、文化发展有成，
但在表层底下，却面对种种社会问题。
“保守政权之下，更关心去除经济管制，非常严格遵循自由市场机制……更关心打击毒品
、惩罚吸毒者。但像人流控制这种问题，或是太危险、太重的船，本来就不该开到海上。
我认为人民对公共安全会有质疑，政府资源和税收怎么运用的？谁获得保护？”
普林斯顿公共与国际事务学院（Princeton School of Public and International
Affairs）博士后研究员德劳（Darcie Draudt）日前在华盛顿邮报（The Washington
Post）发表分析文章，直指政府长期以来把梨泰院视为外来移民来来去去的区域，未能建
立较长期、完整的灾害预防与应变体系。此外，早期梨泰院的治安跟美军基地息息相关，
政府在这里的治安重点在于避免美国士兵犯罪，更关注个别的暴力事件。
韩国不是没有强力的人流控制规章，却主要是用来针对政治上的抗议活动。梨泰院现场警
力不足，也是争议关键；据韩媒报导，梨泰院事故当天下午，首尔市中心曾有比万圣节人
潮更小规模的抗议，政府却部署了大约6500个警察。
悲剧七天之后，韩国人仍在寻找答案。11月5日，整座首尔市都点上白色蜡烛，成千上万
人手拿白色菊花，哀悼已逝的年轻生命。许多民众更高喊“尹锡悦下台”，要政府负起责
任。
哀悼与究责之外，创伤疗愈之路，才正要开始。首尔大学学者安格这么说：“纪念逝者的
方式，不一定就要放弃享受快乐，也不代表就不再彼此支持、不再去寻找梨泰院所代表的
自由。最后还是要继续前进，继续保持这些价值，继续追寻他们在追求的。梨泰院正处于
痛苦之中，但我相信最后会恢复，会变得一样强大。”
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韩国民众5日上街哀悼与抗议，左边标语写着“孩子们（或理解为大家），对不起”，右
边标语写着“辞职下台就是追悼”。（美联社）
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发生事故的梨泰院小巷，位于地铁站附近，旁边是汉米尔顿饭店。（美联社）
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民众聚集在梨泰院向逝者致哀。（美联社）
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民众哀悼梨泰院事故逝者。（美联社）
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民众赴梨泰院哀悼逝者。（美联社）
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11月5日，梨泰院事故满七天，民众身穿黑衣、举着白色蜡烛，上街哀悼，并要求总统尹
锡悦下台。（美联社）
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