※ 引述《wadasiwa5566 (哇搭嘻哇侮侮溜溜桑妈)》之铭言：
: 标题: [问卦] 泰国佛教的本体是课金吗？
: 时间: Wed Sep 1 13:25:41 2021
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: 最近虾皮逛到泰国佛教的圣物专卖店
一神教和佛教的异端邪说窜改教义史：
正版一神教 正版佛教
犹太教（被山寨版一神教抹黑是旧约） 上座部佛教（被山寨版佛教抹黑是小乘）
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第一代山寨版一神教 第一代山寨版佛教
基督教新约 大乘
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第二代山寨版一神教 第二代山寨版佛教
伊斯兰教古兰经（更新约） 密乘（更大乘）
真正的佛只会说真话不会说假话，真正的佛说法不会互相矛盾，
不可能会存在违背佛教教义的更伟大佛法（例如“大乘”、“密乘（更大乘）”）。
泰国的佛教以上座部佛教为主和大多数华人把“假佛教大乘”当“佛教”不一样，
泰国上座部佛教的隆波通禅师来过台湾好几次办一期七天动中禅禅修营，
他们办的活动并没有收钱，
想捐钱给他们的自己随喜想捐多少就捐多少。
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: 价格一看非常惊人
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: 各式佛牌 鲍鱼造型项链
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: 代烧蜡烛 代办法会
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: 各种功能的蜡烛
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: 可以身体健康 复合 桃花 讨债
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: 各种手环 戒指 项链
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: 圣物 符咒 等等
真正的佛教教义是靠累积波罗蜜和发愿来实现自己的愿望不会去迷信那种东西
上座部佛教《南传菩萨道》才是真正释迦牟尼佛的菩萨成佛之道 大乘是假菩萨道
为了说明真正的菩萨成佛之道拆穿“大乘假菩萨道”的“骗局”，
明昆长老特别把
上座部佛教巴利三藏和注释中释迦牟尼佛的菩萨成佛之道整理成《南传菩萨道》，
想了解真正菩萨成佛之道的人必须熟悉《南传菩萨道》。
http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm
上座部佛教明昆长老在《南传菩萨道》开示：
当施者发愿欲成为快乐的人或天神时，其布施是下等的；当他发愿证悟弟子菩提或辟支菩
提时，其布施是为中等；当他发愿欲证得三藐三菩提或正等正觉时，其布施是为上等。
菩提或觉悟是指四个道智。古代圣者劝告我们，若欲使所做的布施成为脱离生死轮回的
助缘（不轮转依止），我们就绝对不可以随便的态度来做布施，应该在布施时认真地发愿
欲证悟三种菩提之一。
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想要修行累积布施波罗蜜实现愿望者应该要在布施前后正确发愿
（例如希望自己在最短时间内证得出世间智慧断除贪嗔痴），
而不是迷信假佛教。
假设张三照佛教教义修行发愿只想要增加智慧、消除贪瞋痴，
另外一个李四照佛教教义修行发愿不只想要增加智慧、消除贪瞋痴
还想要有钱、外表好看、美女。
和张三比起来李四得修行更久轮回更久需要更长的时间才能消除贪瞋痴证得涅槃，
所以李四会有更多生老病死，在轮回中有更多有钱、外表好看、得到美女的机会，
也会遇到更多的天灾人祸和不幸。
:
: 要信泰国佛教也泰花钱了吧
想了解真正的泰国佛教应该跟泰国上座部佛教高僧学习正法修四念处
这儿先介绍泰国上座部佛教动中禅的创始者隆波田禅师的生平和禅修经历：
1911年9月5日，隆波田生于泰国东北部雷府（Loei）羌堪县（Chiangkhan）的布洪镇（
Buhom）。10岁时出家当沙弥，学习老挝语、唸“佛陀”以及数息的禅修方法，一年半后
还俗。20岁时短期出家当比丘，继续学习禅修，半年后还俗，学习了当地的唸咒法门等。
22岁时结婚，育有三男孩。为了便于小孩上学，隆波田搬到较热闹的羌堪市，他沿着媚公
河以汽船做生意，来回在泰国羌堪府、农开府（Nongkhai）和老挝首都万象(永珍)之间，
赚了不少钱；他并向遇到的禅师们学习传统的禅修方法。
隆波田约43岁时，去老挝办一个供养法会，一些事情使他心中感到生气。以前他并不知道
生气是一种巨大的苦，现在他觉得自己有如身在地狱，他下定决心要战胜这种苦，但是他
不知道如何处理他的念头。他逐渐减少买卖，停止一切事业。
1957年隆波田46岁，此时已经处理完所有事务，知道以往虽做了不少功德，内心仍有烦恼
未断除，因此决心离家寻找灭苦的方法。他到泰国东北部农开府的珠光寺（Rangsi mukda
）参加夏安居的禅修课程。有一位名为阿姜潘‧阿难陀（Achan Pan Anando）的比丘，从
曼谷的Mahathat寺被邀请到珠光寺，他会以小参的方式来检验禅修者的进展。阿姜潘是寮
国人，曾经在缅甸学习默唸手部移动的“动-停”以及腹部“起-伏”的禅修法门（其后他
被邀请住在老挝首都万象的Buddhavongsa Sokpaluang寺）。
1957年8月8日是禅修的第一天，隆波田先练习传统的禅法和阿姜潘所传的默唸手部移动的
“动-停”（阿姜潘教完有事去老挝几天），隔天隆波田将禅修的技巧改成单纯地觉知肢
体的动作，以此方式一直练习下去。
8月10日是禅修的第三天，早上五点，隆波田作手部动作时，体会到了“名色”，并知道
功德与过失之后，生起了一种智慧，却将觉性推到外边，并未觉知身体。到了黄昏，隆波
田晚上洗过澡后，在两棵树之间来回经行。走了一会儿后，“念头”第一次生起，并没有
觉知它；念头第二次生起时，隆波田觉知到了它；第三次的时候，他已经能够看见、知道
、明了念头。此后每当念头生起，就放下它，一次又一次，隆波田在来回经行一阵子后，
生起了真正的内观智慧而有第一次的大证悟，如实看清了事物（Vatthu）、真实存在（
Paramatta）和变易（akan）。
到了晚上，隆波田继续看念头，又有第二次的大证悟，他看见、知道、明了了贪、瞋、痴
，因而“受、想、行、识”不再是苦，他忽然领悟了这条圣道，感觉到体重似乎消失了百
分之六十。
1957年8月11日是禅修的第四天，早上隆波田经行时，有第三次的大证悟，不久就体证到
“生尽”，此后内心不再有苦和烦恼了。
隆波田开悟后，接着接受阿姜潘老师的检验。
隆波田继续停留到十月底禅修结束后才回家。回家后开始于雷府的羌堪市教导亲友动中禅
。他的太太经过三年的练习，有一天早上在菜园摘菜，突然觉得整个身体都失掉“味道”
，就像醃牛肉的收缩（It shrank like beef being salted!）。隆波田叫她不用管它，
放下它，不久她告诉隆波田她内心不再有苦了。
1959年，隆波田回到老家雷府的布洪镇，公开举办第一次十日的禅修课程，有三四十人参
加，隆波田提供食住。不久在当地成立了二个禅修中心。
1966年，隆波田在雷府盖建佛禅寺（Paphutthayan），成为动中禅的一个主要中心。早期
的大弟子，如摩诃布阿通、布昙长老（Boomtam）、康恳长老（1936生）、隆波通（1939
生）等来此学习动中禅。
1973年，重要弟子阿姜达（1951生）来解脱森林寺学习动中禅（阿姜达三年后灭苦，后来
常在此寺教导动中禅）。
1975年，隆波田受邀到泰国中部邻近曼谷的暖塔武里府（Nonthaburi）的Chonlaprathan
寺，指导禅修，遇到学问僧歌维法师（Kovit Khemananda）。歌维法师发觉了动中禅的奥
妙，经由他的推介，隆波田的动中禅引起各界的注意和广泛学习。
1976年，隆波田在曼谷近郊盖建南来寺（Ｗat Sanamnai），为动中禅的另一中心。（此
寺于1985年起由隆波通作住持）
1982年，隆波田到新加坡二次，传授动中禅，此期间隆波田出现胃癌的症状。隆波田继续
于泰国孔敬府解脱森林寺指导禅修，此时大威瓦（1950生）、尼罗多法师、甲仁长老（
1928生）都来此学习。
1988年，隆波田9月9日回到雷市的“佛法岛”，于9月13日下午仍做着手部的移动，这是
他“最后的教导”，享年78岁。
隆波田是在泰国各地建立动中禅禅修中心的大师，他一生积极推行动中禅。隆波田的重要
贡献是，在佛灭二千五百年后，具体找出培养正念正知的有效方法。隆波田“最后的教导
”，不是言语的开示，而是默默的手部移动，在临终前，他仍以慈悲心提醒弟子们，要不
断地以肢体来培养觉性。每人整天的动作也不外是动、停的组合；我们若能踏实地觉知一
动一停，那么时时就是在禅修。能够清楚于觉知当下的一动一停，便是培养正念正知；将
这觉知一个个延续，便能培养出正定和智慧。所以，这一动一停中含着很深的道理。最重
要的是，这一方法确实能达成灭苦的目标，隆波田和他的大弟子们，都能给我们作保证。
【节录自林崇安教授文章】
https://www.mahasati.org.tw/home/info_details.php?mes=0&ID=1
隆波通禅师简传
1939 隆波通出生于泰国东北部。
1961 遵照习俗在22岁时出家，接下来的七年中，他研读了传统的佛学课程。
1967 他遇见动中禅的导师隆波田，在隆波田的指导下，修习动中禅，30天内连续不断地
培养觉性，明了了身与心，之后9天他还是不断练习，体验到“苦灭”，对生与死不再有
任何疑惑。
1985 南来寺(位于泰国曼谷近郊，为最重要的动中禅之中心)正式成为寺院，隆波田与比
丘们举行一次会议，会中指定隆波通为南来寺的住持。
1989 隆波田逝世后，隆波田基金会成立，并由隆波通出任主席。
1992 这年开始，几乎每年会在美国弘法，回泰国前，他也会到台湾传授动中禅。
1995 隆波通与学员们成立美国隆波田基金会，为一非营利机构。
2001 美国隆波田基金会改为“美国正念动中禅学会”。
2002 台湾成立“中华民国正念动中禅学会”。
遵循着佛陀传统的教导