※ 引述《oylq2000 (oylq2000)》之铭言：
: 标题: [问卦] 有没有比丘尼现代化的八卦？
: 时间: Sat Sep 4 15:28:23 2021
:
: 在有着透明隔板的西餐厅看见数位比丘尼聚餐，
汉传佛教圣严法师开示：“南传上座部佛教说大乘非佛教！”
https://book.bfnn.org/books/0014.htm
汉传佛教圣严法师《正信的佛教》：
不过，到此为止，我们应该注意，中国的大乘八宗，已经归纳成了三宗，八宗的门户，应
该不复存在，乃至大小乘的界限，也当一律铲除，俾使整个的佛教，重归统一。如果尚有
什么人要做某宗某派的孤臣孽子，希望成为某宗某派的第几代祖师，那是没有必要的事了
；事实上，历代高僧，未必就是某宗某派的第几代祖师，徒有法卷授受的所谓“嗣法门人
”，也未必就是有证悟的高僧。至于大乘与小乘之分，也根本不受南传上座部佛教的欢迎
，中国人说他们是小乘，他们也会说大乘非佛教，这种分河饮水而彼此轻视的局面，谁说
是合理的呢？
反佛教不犯法，
反佛教的人应该老实承认自己反佛教，
明明就反佛教还要假装佛教自吹是比佛教更伟大的“大乘”抹黑佛教是低级“小乘”，
这样只是自欺欺人！
这些比丘尼是汉传佛教的“大乘”比丘尼，
上座部佛教的比丘尼传承已经中断。
: 并且为小寿星切蛋糕唱生日快乐歌。
释迦牟尼佛禁止比丘和比丘尼看戏听音乐唱歌
http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_015
第五　小事犍度
尔时，王舍城山顶有祭典，六群比丘为观祭典而往山顶。众人忿怒、非难：“为何诸沙门
释子为观〔听〕舞蹈、歌曲、音乐而来耶？犹如享诸欲乐之诸在家人。”诸比
丘以此事白世尊，〔世尊曰：〕“诸比丘！不得往观〔听〕舞蹈、歌曲、音乐，往者堕恶
作。”
尔时，六群比丘以长调歌音诵法。众人忿怒、非难：“彼诸沙门释子以长调歌音诵法，犹
如我等之诵也。”诸比丘闻彼诸人之忿怒、非难。诸比丘中少欲者忿怒、非难：“为何六
群比丘以长调歌音诵法耶？”时，彼诸比丘以此事白世尊，〔世尊曰：〕“诸比丘……是
实耶？”“实然！世尊！”……说法已，告诸比丘曰：“诸比丘！以长调歌音诵法者，有
五过患：自贪著其音声，他人亦贪著其音声，诸居士非难，欣求音调将破坏三昧，使后人
堕成见。诸比丘！以长调歌音诵法者，有如是五过患。诸比丘！不应以长调歌音诵法，诵
者堕恶作。”
看戏、唱歌、听音乐、跳舞会破坏禅定，
所以释迦牟尼佛禁止比丘和比丘尼看戏、唱歌、听音乐、跳舞，
违犯戒律的比丘和比丘尼必须依照释迦牟尼佛的规定忏悔，
其实在家弟子守八戒的时候也会守这条戒。
至于为什么汉传佛教的比丘和比丘尼不遵守释迦牟尼佛规定的戒律，
要了解这个必须了解佛教的历史。
:
释迦牟尼佛预言正法有五千年
http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001
弥兰王问经第1卷
序言
我般涅槃之时，圣迦叶忆念老年出家者须跋陀之暴言，而行法之合诵，净化佛语。
由此更经百年，耶舍迦兰陀子破跋耆子比丘等，为第二合诵。
由此更经二百十八年，目犍连子帝须破诸异派，为第三合诵。
次名大摩哂陀之比丘于铜鍱洲，住立我教。
然，更由正等觉者般涅槃经五百年，有名弥兰王，
志求全阎浮提中依自己之智力而起微妙之诸问，沙门婆罗门依微妙之问而破时，
有一名那先比丘，破王之说，以种种之譬喻令感叹，不昙其教，
至五千年之后，令其教坚固住立。”
虽然释迦牟尼说过印度半岛的正法只有五百年，
不过释迦牟尼佛也预言
大迦叶、耶舍迦兰陀子、目犍连子帝须、大摩哂陀、那先会开示佛教正法律打击假佛教
让佛教正法维持五千年。
大迦叶、耶舍迦兰陀子、目犍连子帝须、大摩哂陀、那先全都有六神通和四无碍解智。
大摩哂陀尊者是阿育王的儿子跟目犍连子帝须尊者出家后证得六神通和四无碍解智，
大摩哂陀尊者在铜鍱洲（斯里兰卡）建立大寺后
大寺派成为维护释迦牟尼佛正法律的重要力量，
假佛教大乘入侵斯里兰卡时无畏山寺派迷信假佛教大乘经典，
不过大寺派坚守释迦牟尼佛说的正法律不向假佛教大乘的恶势力屈服。
经过一番斗争后邪不胜正
代表释迦牟尼佛正法的上座部佛教僧团（大寺派）维护佛教正法
将窜改佛教教义的假佛教大乘（无畏山寺派）赶出斯里兰卡。
只有戒定慧最高断除贪瞋痴的阿罗汉才能参加结集
http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_021
犍度第21卷
第十一　五百〔结集〕犍度
时，具寿阿难念：“明日有集会，我有学而不相应往集会。”夜之多分持身念而过，夜过
，清晨欲倚身而卧，头未至枕，脚已离地，于其间，脱诸漏，心解脱。时，具寿阿难得阿
罗汉而往集会。
在佛教第一次经典结集前阿难尊者只有证初果还没证阿罗汉果和佛教经典结集不相应，
只有断除贪瞋痴的阿罗汉才能参加佛教经典结集，
所以阿难必须更精进修四念处在佛教第一次经典结集前证阿罗汉果，
由于舍利弗和目犍连已经先入灭，
因此第一次结集是由当时戒定慧最高的大迦叶、优婆离、阿难等五百阿罗汉负责结集，
真正的佛教六次经典结集都是由当时戒定慧最高精通三藏的阿罗汉长老结集。
http://phathoc.net/PrintView.aspx?Language=zh&ID=52C25B
http://blog.sina.com.cn/s/blog_7f68cdb80101bk40.html
佛教历史上的六次经典结集
以大迦叶为首的五百阿罗汉代表释迦牟尼佛决议佛弟子应严格遵循释迦牟尼佛戒律和教义
http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_021
犍度第21卷
第十一　五百〔结集〕犍度
时，具寿摩诃迦叶告僧伽，言：“诸大德！请听我言！我等之戒，有关在家人，虽是在家
人，亦知我等：此是汝等释子应〔为〕，此是不应〔为〕。若我等舍小小戒，或有人言：
‘沙门瞿昙为弟子制戒，〔不久〕如烟矣！师在时学戒，今师般涅槃而不学戒。’若僧伽
机熟，僧伽未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住。是乃表白。诸大德！请听我言
！我等之戒……‘……今……不学戒。’僧伽未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持
住。未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住，具寿听者默然，不听者请言。僧伽未
制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住。具寿听……了知。”
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四分律卷第五十四(第四分之五)
集法毘尼五百人
时大迦叶告诸比丘言：“诸长老！今者众人言各不定，不知何者是杂碎戒？自今已去，应
共立制，若佛先所不制，今不应制。佛先所制，今不应却，应随佛所制而学。”时即共立
如此制限。
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1421_030
五分律卷第三十(弥沙塞)
第五分之九五百集法
迦叶复于僧中唱言：
“若佛所不制，不应妄制；若已制，不得有违。如佛所教，应谨学之。”
第一次结集时以大迦叶为首的五百阿罗汉长老代表释迦牟尼佛僧团共同决议：
1.不应该增加任何释迦牟尼佛没说的戒律和教义。
2.不应该舍弃或窜改任何释迦牟尼佛所说的戒律和教义。
3.只应该严格依照释迦牟尼佛所说的戒律和教义修行。
这三条原则就是上座部佛教的基本原则，
之后
第二次结集的七百阿罗汉长老、
第三次结集的一千阿罗汉长老、
第四次结集的五百阿罗汉长老、
第五次结集的两千四百阿罗汉长老、
第六次结集的两千五百阿罗汉长老
全都认同这三条基本原则。
不管信徒喜不喜欢、不管社会大众接不接受，
上座部佛教宁可灭亡也不修改任何释迦牟尼佛说的戒律和教义，
上座部佛教和释迦牟尼佛亲口相传的正法律共存亡，
想学习释迦牟尼所传正法律的人应该要依照第一次结集五百阿罗汉长老的共同决议修行，
这样比较不会被假佛教误导。
释迦牟尼佛禁止比丘接触金钱 释迦牟尼佛入灭百年后大众部恶比丘开始不守不捉金钱戒
http://tripitaka.cbeta.org/N01n0001_004
经分别第4卷
任何比丘，自捉金银及钱，或令捉之，或受其留置者，尼萨耆波逸提。
http://tripitaka.cbeta.org/en/T02n0099_032
杂阿含经卷第三十二
宋天竺三藏求那跋陀罗译
（九一一）
佛告聚落主：“此则妄说，非真实说、非是法说、非随顺说，堕呵责处。
所以者何？
沙门释子自为受畜金银宝物者，不清净故；
若自为己受畜金银宝物者，非沙门法、非释种子法。”
释迦牟尼佛规定要捐钱给出家人可由净人帮忙处理
http://tripitaka.cbeta.org/N03n0002_006
犍度第6卷
时，世尊以此因缘说法，告诸比丘曰：“诸比丘！许五种牛乳，即：乳、酪、生酥、熟酥
、醍醐也。诸比丘！道路有旷野，乏水、乏食，无道路粮，不易往。 诸比丘！
许求道路粮，〔求〕需米者米、需菽者菽、需豆者豆、需盐者盐、需糖者糖、需油者油、
需醍醐者醍醐。诸比丘！有具信心、具净心众人，彼等以黄金授与相应者，言：‘以此施
与相应尊者。’诸比丘！以此若得相应者，许受之。诸比丘！但以任何方便亦不得受金、
银。此我言也。”
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_008
四分律卷第八(初分之八)
若比丘自手捉金银、若钱，教人捉、若置地受，尼萨耆波逸提。此应舍，是中舍者，若彼
有信乐守园人、若优婆塞，当语言：“此是我所不应，汝当知之。”若彼人取还与比丘者
，比丘当为彼人物故受，勅净人使掌之。若得净衣钵针筒、尼师檀，应持贸易受持之。若
彼优婆塞取已，与比丘净衣钵、若尼师檀、若针筒，应取持之。若彼取已不还者，令余比
丘语言：“佛有教，为净故与汝，应还彼比丘物。”若余比丘语：“不还。”者，当自往
语言：“佛有教，为净故与汝，汝今可与僧、与塔、与和上、与同和上、与阿阇梨、与同
阿阇梨、与诸亲旧知识、若还本主。何以故？不欲使失彼信施故。”若不语彼人知是看是
者，突吉罗。
释迦牟尼佛规定出家人不管任何理由都不能接受金钱。
佛入灭一百年后跋耆族大众部恶比丘实行宣扬违背佛教的“十事”：
“十事”最重要的一条是：
金银净：允许比丘接受金、银、钱。
第二次结集以耶舍迦兰陀子为首的七百阿罗汉共同认证出家人收钱是邪法邪律
http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_022
犍度第22卷
第十二　七百〔结集〕犍度
“大德！金银，净耶？”“友！不净也。”“于何处受禁耶？”“于王舍城。于经分别。
”“犯何〔罪〕耶？”“受金银之波逸提也。”“诸大德！请听我言！僧伽于此处决定第
十事……下第十筹。”
“诸大德！请听我言！僧伽决定此十事故，此事为邪法邪律而离师教。”
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四分律卷第五十四(第四分之五)
七百集法毘尼
复问：“大德长老！得受取金银不？”答言：“不应尔。”问言：“在何处制？”答言：
“在王舍城，因跋难陀释子制。”彼言：“大德长老！毘舍离婆阇子比丘行此十事，言：
‘清净如法、是佛所听。’彼劝檀越于布萨时施众僧金银，令分物人分。”彼言：“汝莫
语余人。何以故？恐诸比丘所见不同，而不与和合比丘。汝可往阿吁恒河山中，彼处有三
浮陀比丘，是我同和上，与六十波罗离子比丘共住，彼皆勇猛精进度无所畏。以此因缘具
为彼说已，共期婆呵河边，我亦当往。”
彼诸长老皆往毘舍离，时一切去上座即集比丘僧已作白：“大德僧听！若僧时到僧忍听，
僧今论法毘尼。白如是。”长老离婆多即作白：“大德僧听！若僧时到僧忍听，僧今问一
切去上座法毘尼。白如是。”时一切去上座即作白：“大德僧听！若僧时到僧忍听，僧今
令离婆多问法毘尼、我答。白如是。”离婆多即问言：“大德长老！得二指净不？”彼问
言：“云何得二指净？”答言：“大德长老！足食已舍威仪，不作余食法，得二指抄食食
？”答言：“不应尔。”问言：“在何处制？”答言：“在舍卫国，不作余食法食，是故
制。”此是第一事，非法、非毘尼、非佛所教，于僧中检校已，下一舍罗；如是一一检校
乃至十事，非法、非毘尼、非佛所教，于僧中检校已，皆下舍罗。在毘舍离，七百阿罗汉
集论法毘尼，故名七百集法毘尼。
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1421_030
五分律卷第三十(弥沙塞)
离婆多复问：“受畜金银及钱，净不？”答言：“不净！”又问：“在何处制？”答言：
“在王舍城。”又问：“因谁制？”答言：“因难陀、跋难陀。”又问：“犯何事？”答
言：“犯受畜金银及钱，尼萨耆波逸提。”
离婆多言：“此是法！乃至非佛教！今下第十筹。”
问竟共还，更都集僧，离婆多于大众中，更一一如上问一切去，下一筹乃至第十筹。
于是离婆多唱言：
“我等已论比尼法竟，
若佛所不制，不应妄制；
若已制，不得有违。
如佛所教，应谨学之。”
为了维护释迦牟尼佛正法律，
以耶舍迦兰陀子尊者为首的七百阿罗汉长老举行第二次结集
判定包含允许出家人接受金钱的十事是邪法邪律。
大众部跋耆族恶比丘不只不守释迦牟尼所说戒律还召开一万人大结集窜改佛教教义
http://tripitaka.cbeta.org/N65n0032_005
岛王统史 第5卷
由上座等所放逐恶比丘跋耆子等，得其他之支持，向众多之人说非法。（三〇）集合一万
人进行结集法。所以此法之结集，称为大合诵。（三一）
此大合诵之比丘等是决定违背〔正法〕之教〔法〕，破坏根本之辑录而作其他之辑录。（
三二）
第二次结集后跋耆族恶比丘不但不忏悔反省自己恶行
反而自己另外搞出不伦不类的“大众部”一万人大结集窜改佛教教义，
佛教从此分裂成坚持不修改任何佛教戒律和教义的“上座部”
以及窜改佛教戒律和教义的“大众部”。
现在上座部佛教的出家人还是遵守释迦牟尼佛的戒律不接触金钱，
想捐钱给上座部佛教的出家人必须按照释迦牟尼佛规定的戒律请净人帮忙处理。
“大乘”、“密乘（更大乘）”的“出家人”就是“大众部”的徒子徒孙，
所以“大乘”、“密乘（更大乘）”的“出家人”没遵守释迦牟尼佛的戒律不接触金钱，
除了不接触金钱之外他们可以想出很多歪理不守释迦牟尼佛规定的戒律。
: 请问有没有比丘尼现代化的八卦？
“大乘”南泉普愿禅师斩猫
http://tripitaka.cbeta.org/T51n2076_008
景德传灯录卷第八
师因东西两堂各争猫儿。师遇之白众曰。道得即救取猫儿。道不得即斩却也。众无对。师
便斩之。
稍微对佛教有点了解的人就知道释迦牟尼佛禁止比丘杀生，
不过“大乘”南泉普愿禅师不只违背释迦牟尼佛规定的戒律杀猫
还发明不伦不类的歪理自圆其说，
后来这些不伦不类的歪理就变成“大乘”“禅宗公案”，
“大乘”南泉普愿禅师杀猫就是比佛教更伟大的“大乘”佛法？
反正这些人总是能够利用“假”佛教“大乘”经典教义不守释迦牟尼佛规定的戒律，
其实只要跟随上座部佛教善知识学习释迦牟尼佛说的正法律
就不会被那些不伦不类的“大乘”“禅宗公案”误导！
有六神通四无碍解智的那先尊者开示说明佛弟子不应该舍弃任何释迦牟尼佛规定的戒律
https://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001
弥兰王问经第1卷
序言
时，尊者那先于其日、其夜，与无碍解俱逮得阿罗汉位。
https://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_011
弥兰王问经第11卷
第二品
第一　小、随小学处之问
:
阿弥陀佛、药师佛、观世音、地藏王是假佛教 要学佛教正法必须跟上座部佛教老师学习
汉传佛教长阿含经记载现在不存在和释迦牟尼佛同等的其他佛
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0001_012
佛说长阿含经卷第十二
（一八）佛说长阿含第二分自欢喜经第十四
舍利弗言：“我当报彼：‘过去三耶三佛与如来等，未来三耶三佛与如来等，我躬从佛闻
，欲使现在有三耶三佛与如来等者，无有是处。’世尊！我如所闻，依法顺法，作如是答
，将无咎耶？”
佛言：“如是答，依法顺法，不违也。所以然者？过去三耶三佛与我等，未来三耶三佛与
我等，欲使现在有二佛出世，无有是处。”
佛教分裂后大众部不只不守释迦牟尼佛规定的戒律还窜改佛教教义瞎掰有十方诸佛
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佛教历史上的六次经典结集
第三次结集以目犍连子帝须尊者为首的一千阿罗汉长老共同认证十方诸佛是假佛教
佛教分裂后上座部外其它部派不断窜改佛教教义例如大众部瞎掰一切方向全都存在诸佛，
因此阿育王请目犍连子帝须尊者拨乱反正将窜改佛教教义的大众部和其他外道逐出僧团，
因为窜改佛教教义被逐出僧团的大众部和其他外道总共有六万人。
之后目犍连子帝须尊者挑选一千个有六神通四无碍解智的阿罗汉长老举行第三次结集，
目犍连子帝须尊者在第三次结集中发表《论事》宣扬佛教正法拆穿假佛教错误。
https://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_021
论事第21卷
第六章　一切方论
（自）彼佛何名、何生、何姓耶？彼佛之父母何名耶？
彼佛之一双弟子何名耶？彼佛之近侍何名，持如何之衣，持如何之钵耶？
于如何之聚落、村邑、都城、王国、地方耶？
佛一定是父母所生有名有姓的名人，佛的姓是继承父亲的姓。
释迦牟尼佛是两千多年前存在过的人名字叫“悉达多”、姓“乔达摩”，
释迦牟尼佛的父亲名字叫“萨都丹拿”、姓“乔达摩”，
释迦牟尼佛的母亲名字叫“摩耶”、姓“瞿昙弥”。
大众部瞎掰有十方诸佛却讲不出十方诸佛基本资料连十方诸佛的名字跟姓都讲不出来。
虽然目犍连子帝须尊者将窜改佛教教义的大众部和其他外道逐出僧团，
不过目犍连子帝须尊者没办法将假佛教斩草除根，
释迦牟尼佛入灭五百年后印度半岛的正法时代结束，
大众部的徒子徒孙变本加厉更进一步集体创作发明“大乘”经典
自吹自己的错误信仰是高级“大乘”，
抹黑释迦牟尼佛说的佛法是低级“小乘”、“方便说”、假的“非实化城”。
例如
妙法莲华经、华严经、大般涅槃经、心经、金刚经、圆觉经、梵网经(菩萨戒)、楞严经
就是假佛教大乘经典。
阿弥陀佛、药师佛、大日如来是假佛教大乘经典瞎掰出来的大乘假佛。
观世音、文殊、普贤、维摩诘、龙树、地藏王是假佛教大乘经典瞎掰出来的大乘假菩萨。
大众部徒子徒孙变本加厉集体创作发明假佛教大乘经典瞎掰更多十方诸佛故事例如：
西方有阿弥陀佛和极乐世界、东方有药师佛和净琉璃世界等等，
不过还是掰不出十方诸佛〈例如阿弥陀佛和药师佛〉生平基本资料〈例如名字跟姓〉。
大乘信徒喜欢幻想“十方诸佛”〈例如阿弥陀佛和药师佛〉有求必应很厉害，
不过却完全讲不出自己信的“十方诸佛”〈例如阿弥陀佛和药师佛〉名字跟姓。
虽然释迦牟尼佛已经入灭两千多年，
不过现在还是有很多人知道“释迦牟尼佛”的名字叫“悉达多”、姓“乔达摩”。
既然大乘信徒说现在真的有阿弥陀佛和药师佛存在很灵验，
怎么会连“阿弥陀佛”和“药师佛”的“名字”跟“姓”都讲不出来？
现在佛弟子应该归依的佛只有释迦牟尼佛一个佛，
不应该归依来路不明、没名没姓的“大乘十方假佛”〈例如阿弥陀佛和药师佛〉。
有六神通四无碍解智的上座部佛教那先尊者开示说明不可能同时存在两个佛
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弥兰王问经第1卷
序言
时，尊者那先于其日、其夜，与无碍解俱逮得阿罗汉位。
https://tripitaka.cbeta.org/N64n0031_015
弥兰王问经第15卷
第八　二佛不出世之问
大王！如是，此之十千世界运载一佛，运载唯一如来之功德。若第二佛出世，此十千世
界无法运载，应震动、动摇、倾、下倾、横倾、散乱、坏、崩、破灭。
:
大悲咒是假佛教 观世音是假佛教假菩萨
https://tripitaka.cbeta.org/T20n1060_001
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经 第1卷
观世音菩萨复白佛言：“世尊！若诸人天，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛，皆来
授手。欲生何等佛土，随愿皆得往生。”
“大乘假佛经”“千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经”
的作者不懂佛法才会瞎掰有观世音保证念大悲咒临命终时十方诸佛皆来授手。
地藏王是假佛教假菩萨
https://tripitaka.cbeta.org/T13n0412_001
地藏菩萨本愿经卷上
一时，佛在忉利天，为母说法。尔时，十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨
摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏
刚彊众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。
“大乘假佛经”“地藏菩萨本愿经”
的作者不懂佛法才会瞎掰十方诸佛集会赞叹释迦牟尼佛。
上座部佛教《南传菩萨道》才是真正释迦牟尼佛的菩萨成佛之道 大乘是假菩萨道
https://dhammarain.github.io/books/sou/sou-all.htm
为了说明真正的菩萨成佛之道拆穿“大乘假菩萨道”的“骗局”，
明昆长老特别把
上座部佛教巴利三藏和注释中释迦牟尼佛的菩萨成佛之道整理成《南传菩萨道》，
要了解真正的菩萨成佛之道必须熟悉《南传菩萨道》。
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