汉传佛教圣严法师开示：“南传上座部佛教说大乘非佛教！”
https://book.bfnn.org/books/0014.htm
汉传佛教圣严法师《正信的佛教》：
不过，到此为止，我们应该注意，中国的大乘八宗，已经归纳成了三宗，八宗的门户，应
该不复存在，乃至大小乘的界限，也当一律铲除，俾使整个的佛教，重归统一。如果尚有
什么人要做某宗某派的孤臣孽子，希望成为某宗某派的第几代祖师，那是没有必要的事了
；事实上，历代高僧，未必就是某宗某派的第几代祖师，徒有法卷授受的所谓“嗣法门人
”，也未必就是有证悟的高僧。至于大乘与小乘之分，也根本不受南传上座部佛教的欢迎
，中国人说他们是小乘，他们也会说大乘非佛教，这种分河饮水而彼此轻视的局面，谁说
是合理的呢？
反佛教不犯法，
反佛教的人应该老实承认自己反佛教，
明明就反佛教还要假装佛教自吹是比佛教更伟大的“大乘”抹黑佛教是低级“小乘”，
这样只是自欺欺人！
※ 引述《s84629 (wizkhaaaaa)》之铭言：
: 标题: [问卦] 和尚跟乞丐的差别是什么？
: 时间: Tue Mar 9 09:55:31 2021
:
: 安安
: 阿肥我昨天晚上看到一个和尚拿着一碗钵，跪在人行道上化缘
:
真正的佛教（上座部佛教）比丘会遵守释迦牟尼佛规定的比丘戒不接触金钱，
不过“大乘”、“密乘（更大乘）”的“出家人”没有遵守这些戒律，
要了解为何“大乘”、“密乘（更大乘）”的“出家人”还是拥有钱必须了解佛教史。
释迦牟尼佛预言正法有五千年
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弥兰王问经第1卷
序言
我般涅槃之时，圣迦叶忆念老年出家者须跋陀之暴言，而行法之合诵，净化佛语。
由此更经百年，耶舍迦兰陀子破跋耆子比丘等，为第二合诵。
由此更经二百十八年，目犍连子帝须破诸异派，为第三合诵。
次名大摩哂陀之比丘于铜鍱洲，住立我教。
然，更由正等觉者般涅槃经五百年，有名弥兰王，
志求全阎浮提中依自己之智力而起微妙之诸问，沙门婆罗门依微妙之问而破时，
有一名那先比丘，破王之说，以种种之譬喻令感叹，不昙其教，
至五千年之后，令其教坚固住立。”
虽然释迦牟尼说过印度半岛的正法只有五百年，
不过释迦牟尼佛也预言
大迦叶、耶舍迦兰陀子、目犍连子帝须、大摩哂陀、那先会开示佛教正法律打击假佛教
让佛教正法维持五千年。
大迦叶、耶舍迦兰陀子、目犍连子帝须、大摩哂陀、那先全都有六神通和四无碍解智。
只有戒定慧最高断除贪瞋痴的阿罗汉才能参加结集
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犍度第21卷
第十一　五百〔结集〕犍度
时，具寿阿难念：“明日有集会，我有学而不相应往集会。”夜之多分持身念而过，夜过
，清晨欲倚身而卧，头未至枕，脚已离地，于其间，脱诸漏，心解脱。时，具寿阿难得阿
罗汉而往集会。
在佛教第一次经典结集前阿难尊者只有证初果还没证阿罗汉果和佛教经典结集不相应，
只有断除贪瞋痴的阿罗汉才能参加佛教经典结集，
所以阿难必须更精进修四念处在佛教第一次经典结集前证阿罗汉果，
由于舍利弗和目犍连已经先入灭，
因此第一次结集是由当时戒定慧最高的大迦叶、优婆离、阿难等五百阿罗汉负责结集，
真正的佛教六次经典结集都是由当时戒定慧最高精通三藏的阿罗汉长老结集。
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佛教历史上的六次经典结集
以大迦叶为首的五百阿罗汉代表释迦牟尼佛决议佛弟子应严格遵循释迦牟尼佛戒律和教义
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犍度第21卷
第十一　五百〔结集〕犍度
时，具寿摩诃迦叶告僧伽，言：“诸大德！请听我言！我等之戒，有关在家人，虽是在家
人，亦知我等：此是汝等释子应〔为〕，此是不应〔为〕。若我等舍小小戒，或有人言：
‘沙门瞿昙为弟子制戒，〔不久〕如烟矣！师在时学戒，今师般涅槃而不学戒。’若僧伽
机熟，僧伽未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住。是乃表白。诸大德！请听我言
！我等之戒……‘……今……不学戒。’僧伽未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持
住。未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住，具寿听者默然，不听者请言。僧伽未
制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住。具寿听……了知。”
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四分律卷第五十四(第四分之五)
集法毘尼五百人
时大迦叶告诸比丘言：“诸长老！今者众人言各不定，不知何者是杂碎戒？自今已去，应
共立制，若佛先所不制，今不应制。佛先所制，今不应却，应随佛所制而学。”时即共立
如此制限。
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五分律卷第三十(弥沙塞)
第五分之九五百集法
迦叶复于僧中唱言：
“若佛所不制，不应妄制；若已制，不得有违。如佛所教，应谨学之。”
第一次结集时以大迦叶为首的五百阿罗汉长老代表释迦牟尼佛僧团共同决议：
1.不应该增加任何释迦牟尼佛没说的戒律和教义。
2.不应该舍弃或窜改任何释迦牟尼佛所说的戒律和教义。
3.只应该严格依照释迦牟尼佛所说的戒律和教义修行。
这三条原则就是上座部佛教的基本原则，
之后
第二次结集的七百阿罗汉长老、
第三次结集的一千阿罗汉长老、
第四次结集的五百阿罗汉长老、
第五次结集的两千四百阿罗汉长老、
第六次结集的两千五百阿罗汉长老
全都认同这三条基本原则。
不管信徒喜不喜欢、不管社会大众接不接受，
上座部佛教宁可灭亡也不修改任何释迦牟尼佛说的戒律和教义，
上座部佛教和释迦牟尼佛亲口相传的正法律共存亡，
想学习释迦牟尼所传正法律的人应该要依照第一次结集五百阿罗汉长老的共同决议修行，
这样比较不会被假佛教误导。
释迦牟尼佛禁止比丘接触金钱 释迦牟尼佛入灭百年后大众部恶比丘开始不守不捉金钱戒
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经分别第4卷
任何比丘，自捉金银及钱，或令捉之，或受其留置者，尼萨耆波逸提。
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杂阿含经卷第三十二
宋天竺三藏求那跋陀罗译
（九一一）
佛告聚落主：“此则妄说，非真实说、非是法说、非随顺说，堕呵责处。
所以者何？
沙门释子自为受畜金银宝物者，不清净故；
若自为己受畜金银宝物者，非沙门法、非释种子法。”
释迦牟尼佛规定要捐钱给出家人可由净人帮忙处理
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犍度第6卷
时，世尊以此因缘说法，告诸比丘曰：“诸比丘！许五种牛乳，即：乳、酪、生酥、熟酥
、醍醐也。诸比丘！道路有旷野，乏水、乏食，无道路粮，不易往。 诸比丘！
许求道路粮，〔求〕需米者米、需菽者菽、需豆者豆、需盐者盐、需糖者糖、需油者油、
需醍醐者醍醐。诸比丘！有具信心、具净心众人，彼等以黄金授与相应者，言：‘以此施
与相应尊者。’诸比丘！以此若得相应者，许受之。诸比丘！但以任何方便亦不得受金、
银。此我言也。”
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四分律卷第八(初分之八)
若比丘自手捉金银、若钱，教人捉、若置地受，尼萨耆波逸提。此应舍，是中舍者，若彼
有信乐守园人、若优婆塞，当语言：“此是我所不应，汝当知之。”若彼人取还与比丘者
，比丘当为彼人物故受，勅净人使掌之。若得净衣钵针筒、尼师檀，应持贸易受持之。若
彼优婆塞取已，与比丘净衣钵、若尼师檀、若针筒，应取持之。若彼取已不还者，令余比
丘语言：“佛有教，为净故与汝，应还彼比丘物。”若余比丘语：“不还。”者，当自往
语言：“佛有教，为净故与汝，汝今可与僧、与塔、与和上、与同和上、与阿阇梨、与同
阿阇梨、与诸亲旧知识、若还本主。何以故？不欲使失彼信施故。”若不语彼人知是看是
者，突吉罗。
释迦牟尼佛规定出家人不管任何理由都不能接受金钱。
佛入灭一百年后跋耆族大众部恶比丘实行宣扬违背佛教的“十事”：
“十事”最重要的一条是：
金银净：允许比丘接受金、银、钱。
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佛教历史上的六次经典结集
第二次结集以耶舍迦兰陀子为首的七百阿罗汉共同认证出家人收钱是邪法邪律
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犍度第22卷
第十二　七百〔结集〕犍度
“大德！金银，净耶？”“友！不净也。”“于何处受禁耶？”“于王舍城。于经分别。
”“犯何〔罪〕耶？”“受金银之波逸提也。”“诸大德！请听我言！僧伽于此处决定第
十事……下第十筹。”
“诸大德！请听我言！僧伽决定此十事故，此事为邪法邪律而离师教。”
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四分律卷第五十四(第四分之五)
七百集法毘尼
复问：“大德长老！得受取金银不？”答言：“不应尔。”问言：“在何处制？”答言：
“在王舍城，因跋难陀释子制。”彼言：“大德长老！毘舍离婆阇子比丘行此十事，言：
‘清净如法、是佛所听。’彼劝檀越于布萨时施众僧金银，令分物人分。”彼言：“汝莫
语余人。何以故？恐诸比丘所见不同，而不与和合比丘。汝可往阿吁恒河山中，彼处有三
浮陀比丘，是我同和上，与六十波罗离子比丘共住，彼皆勇猛精进度无所畏。以此因缘具
为彼说已，共期婆呵河边，我亦当往。”
彼诸长老皆往毘舍离，时一切去上座即集比丘僧已作白：“大德僧听！若僧时到僧忍听，
僧今论法毘尼。白如是。”长老离婆多即作白：“大德僧听！若僧时到僧忍听，僧今问一
切去上座法毘尼。白如是。”时一切去上座即作白：“大德僧听！若僧时到僧忍听，僧今
令离婆多问法毘尼、我答。白如是。”离婆多即问言：“大德长老！得二指净不？”彼问
言：“云何得二指净？”答言：“大德长老！足食已舍威仪，不作余食法，得二指抄食食
？”答言：“不应尔。”问言：“在何处制？”答言：“在舍卫国，不作余食法食，是故
制。”此是第一事，非法、非毘尼、非佛所教，于僧中检校已，下一舍罗；如是一一检校
乃至十事，非法、非毘尼、非佛所教，于僧中检校已，皆下舍罗。在毘舍离，七百阿罗汉
集论法毘尼，故名七百集法毘尼。
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五分律卷第三十(弥沙塞)
离婆多复问：“受畜金银及钱，净不？”答言：“不净！”又问：“在何处制？”答言：
“在王舍城。”又问：“因谁制？”答言：“因难陀、跋难陀。”又问：“犯何事？”答
言：“犯受畜金银及钱，尼萨耆波逸提。”
离婆多言：“此是法！乃至非佛教！今下第十筹。”
问竟共还，更都集僧，离婆多于大众中，更一一如上问一切去，下一筹乃至第十筹。
于是离婆多唱言：
“我等已论比尼法竟，
若佛所不制，不应妄制；
若已制，不得有违。
如佛所教，应谨学之。”
为了维护释迦牟尼佛正法律，
以耶舍迦兰陀子尊者为首的七百阿罗汉长老举行第二次结集
判定包含出家人接受金钱的十事是邪法邪律。
大众部跋耆族恶比丘不只不守释迦牟尼所说戒律还召开一万人大结集窜改佛教教义
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岛王统史 第5卷
由上座等所放逐恶比丘跋耆子等，得其他之支持，向众多之人说非法。（三〇）集合一万
人进行结集法。所以此法之结集，称为大合诵。（三一）
此大合诵之比丘等是决定违背〔正法〕之教〔法〕，破坏根本之辑录而作其他之辑录。（
三二）
第二次结集后跋耆族恶比丘不但不忏悔反省自己恶行
反而自己另外搞出不伦不类的“大众部”一万人大结集窜改佛教教义，
佛教从此分裂成坚持不修改任何佛教戒律和教义的“上座部”
以及窜改佛教戒律和教义的“大众部”。
有六神通四无碍解智的那先尊者开示说明佛弟子不应该舍弃任何释迦牟尼佛规定的戒律
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弥兰王问经第1卷
序言
时，尊者那先于其日、其夜，与无碍解俱逮得阿罗汉位。
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弥兰王问经第11卷
第二品
第一　小、随小学处之问
现在上座部佛教的出家人还是遵守释迦牟尼佛的戒律不接触金钱，
想捐钱给上座部佛教的出家人必须按照释迦牟尼佛规定的戒律请净人帮忙处理。
“大乘”、“密乘（更大乘）”的“出家人”就是“大众部”的徒子徒孙，
所以“大乘”、“密乘（更大乘）”的“出家人”没遵守释迦牟尼佛的戒律不接触金钱。
: 常常也会看到乞丐在闹区，面前放著一个纸碗，或坐或卧，或偃仰
:
: 我就开始思考宇宙人生的意义到底是什么，为什么要工作，做这些没意义的工作社会小螺
: 丝也不缺你一颗
:
: 做这些免洗工作，拼命挣扎的人类，跟镇日游荡，漫无目的翻找垃圾桶，只为求一顿温饱
: 的流浪动物有何区别
:
: 社会财富聚集在前几%的人手中，也不需要这么多的人类活着，我们这些肥宅生存的意义
: 到底是什么
:
: 乞丐跟和尚差在哪里？穷其道者，归处亦同？
真正的佛教（上座部佛教）比丘会认真遵守释迦牟尼佛规定的每一条比丘戒，
这些比丘戒会帮助那些比丘发展出世间智慧消除贪嗔痴消除所有烦恼不再轮回，
不过一般而言乞丐只是要钱而已不会特别去遵守什么戒律。
:
阿弥陀佛、药师佛、观世音、地藏王是假佛教 要学佛教正法必须跟上座部佛教老师学习
汉传佛教长阿含经记载现在不存在和释迦牟尼佛同等的其他佛
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佛说长阿含经卷第十二
（一八）佛说长阿含第二分自欢喜经第十四
舍利弗言：“我当报彼：‘过去三耶三佛与如来等，未来三耶三佛与如来等，我躬从佛闻
，欲使现在有三耶三佛与如来等者，无有是处。’世尊！我如所闻，依法顺法，作如是答
，将无咎耶？”
佛言：“如是答，依法顺法，不违也。所以然者？过去三耶三佛与我等，未来三耶三佛与
我等，欲使现在有二佛出世，无有是处。”
佛教分裂后大众部不只不守释迦牟尼佛规定的戒律还窜改佛教教义瞎掰有十方诸佛
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佛教历史上的六次经典结集
第三次结集以目犍连子帝须尊者为首的一千阿罗汉长老共同认证十方诸佛是假佛教
佛教分裂后上座部外其它部派不断窜改佛教教义例如大众部瞎掰一切方向全都存在诸佛，
因此阿育王请目犍连子帝须尊者拨乱反正将窜改佛教教义的大众部和其他外道逐出僧团，
因为窜改佛教教义被逐出僧团的大众部和其他外道总共有六万人。
之后目犍连子帝须尊者挑选一千个有六神通四无碍解智的阿罗汉长老举行第三次结集，
目犍连子帝须尊者在第三次结集中发表《论事》宣扬佛教正法拆穿假佛教错误。
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论事第21卷
第六章　一切方论
（自）彼佛何名、何生、何姓耶？彼佛之父母何名耶？
彼佛之一双弟子何名耶？彼佛之近侍何名，持如何之衣，持如何之钵耶？
于如何之聚落、村邑、都城、王国、地方耶？
佛一定是父母所生有名有姓的名人，佛的姓是继承父亲的姓。
释迦牟尼佛是两千多年前存在过的人名字叫“悉达多”、姓“乔达摩”，
释迦牟尼佛的父亲名字叫“萨都丹拿”、姓“乔达摩”，
释迦牟尼佛的母亲名字叫“摩耶”、姓“瞿昙弥”。
大众部瞎掰有十方诸佛却讲不出十方诸佛生平基本资料连十方诸佛名字跟姓都讲不出来。
虽然目犍连子帝须尊者将窜改佛教教义的大众部和其他外道逐出僧团，
不过目犍连子帝须尊者没办法将假佛教斩草除根，
释迦牟尼佛入灭五百年后印度半岛的正法时代结束，
大众部的徒子徒孙变本加厉更进一步集体创作发明“大乘”经典
自吹自己的错误信仰是高级“大乘”，
抹黑释迦牟尼佛说的佛法是低级“小乘”、“方便说”、假的“非实化城”。
例如
妙法莲华经、华严经、大般涅槃经、心经、金刚经、圆觉经、梵网经(菩萨戒)、楞严经
就是假佛教大乘经典。
阿弥陀佛、药师佛、大日如来是假佛教大乘经典瞎掰出来的大乘假佛。
观世音、文殊、普贤、维摩诘、龙树、地藏王是假佛教大乘经典瞎掰出来的大乘假菩萨。
大众部徒子徒孙变本加厉集体创作发明假佛教大乘经典瞎掰更多十方诸佛故事例如：
西方有阿弥陀佛和极乐世界、东方有药师佛和净琉璃世界等等，
不过还是掰不出十方诸佛〈例如阿弥陀佛和药师佛〉生平基本资料〈例如名字跟姓〉。
大乘信徒喜欢幻想“十方诸佛”〈例如阿弥陀佛和药师佛〉有求必应很厉害，
不过却完全讲不出自己信的“十方诸佛”〈例如阿弥陀佛和药师佛〉名字跟姓。
虽然释迦牟尼佛已经入灭两千多年，
不过现在还是有很多人知道释迦牟尼佛的名字叫“悉达多”、姓“乔达摩”。
既然大乘信徒说现在真的有阿弥陀佛和药师佛存在很灵验，
怎么会连阿弥陀佛和药师佛的“名字”跟“姓”都讲不出来？
现在佛弟子应该归依的佛只有释迦牟尼佛一个佛，
不应该归依来路不明、没名没姓的“大乘十方假佛”〈例如阿弥陀佛和药师佛〉。
有六神通四无碍解智的上座部佛教那先尊者开示说明不可能同时存在两个佛
https://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001
弥兰王问经第1卷
序言
时，尊者那先于其日、其夜，与无碍解俱逮得阿罗汉位。
https://tripitaka.cbeta.org/N64n0031_015
弥兰王问经第15卷
第八　二佛不出世之问
大王！如是，此之十千世界运载一佛，运载唯一如来之功德。若第二佛出世，此十千世
界无法运载，应震动、动摇、倾、下倾、横倾、散乱、坏、崩、破灭。
大悲咒是假佛教 观世音是假佛教假菩萨
https://tripitaka.cbeta.org/T20n1060_001
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经 第1卷
观世音菩萨复白佛言：“世尊！若诸人天，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛，皆来
授手。欲生何等佛土，随愿皆得往生。”
“大乘假佛经”“千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经”
的作者不懂佛法才会瞎掰有观世音保证念大悲咒临命终时十方诸佛皆来授手。
地藏王是假佛教假菩萨
https://tripitaka.cbeta.org/T13n0412_001
地藏菩萨本愿经卷上
一时，佛在忉利天，为母说法。尔时，十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨
摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏
刚彊众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。
“大乘假佛经”“地藏菩萨本愿经”
的作者不懂佛法才会瞎掰十方诸佛集会赞叹释迦牟尼佛。
大摩哂陀尊者在斯里兰卡建立大寺后大寺派将会让释迦牟尼佛正法律延续五千年
http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001
弥兰王问经第1卷
由此更经二百十八年，目犍连子帝须破诸异派，为第三合诵。
次名大摩哂陀之比丘于铜鍱洲，住立我教。
然，更由正等觉者般涅槃经五百年，有名弥兰王，
志求全阎浮提中依自己之智力而起微妙之诸问，沙门婆罗门依微妙之问而破时，
有一名那先比丘，破王之说，以种种之譬喻令感叹，不昙其教，
至五千年之后，令其教坚固住立。
虽然释迦牟尼佛说过印度半岛的正法只有五百年，
不过释迦牟尼佛预言过目犍连子帝须尊者召开第三次结集宣扬正法拆穿假佛法错误后
大摩哂陀尊者会把佛教正法传入铜鍱洲（斯里兰卡）
之后那先尊者会对弥兰王宣扬正法
让佛教正法延续五千年，
大摩哂陀尊者是阿育王的儿子跟目犍连子帝须尊者出家后证得六神通和四无碍解智，
大摩哂陀尊者在铜鍱洲（斯里兰卡）建立大寺后
大寺派成为维护释迦牟尼佛正法律的重要力量，
假佛教大乘入侵斯里兰卡时无畏山寺派迷信假佛教大乘经典，
不过大寺派坚守释迦牟尼佛说的正法律不向假佛教大乘的恶势力屈服。
大乘信徒玄奘抹黑斯里兰卡上座部佛教大寺派“斥大乘习小教”
http://tripitaka.cbeta.org/T51n2087_011
大唐西域记卷第十一(二十三国)
三藏法师玄奘奉　诏译
大总持寺沙门辩机撰
佛教至后二百余年，各擅专门，分成二部：
一曰摩诃毘诃罗住部，斥大乘，习小教。
二曰阿跋耶祇厘住部，学兼二乘，弘演三藏。
被大乘信徒玄奘抹黑为“习小教”的摩诃毘诃罗住部就是斯里兰卡上座部佛教大寺派，
阿跋耶祇厘住部就是迷信假佛教大乘的斯里兰卡无畏山寺派。
大家应该理智思考，
释迦牟尼佛说的正法怎么会是“小教”？
正确的说法是斯里兰卡上座部佛教大寺派习正法斥大乘。
经过一番斗争后邪不胜正
代表释迦牟尼佛正法的上座部佛教僧团（大寺派）维护佛教正法
将窜改佛教教义的假佛教大乘（无畏山寺派）赶出斯里兰卡。
要更了解斯里兰卡上座部佛教大寺派怎么保卫释迦牟尼佛亲传的正法律
还可以参考上座部佛教玛欣德比库《论南传佛教的传承》和
汉传佛教净海法师的《南传佛教史》。
https://blog.xuite.net/mop.david/blog/33553692
论南传佛教的传承
（林欣——玛欣德比库出家前俗名，本文载于香港《内明》第281期 1995.08.01）
http://www.phortortemple.net/fojiaoshilue/nanchuanfojiao/614.html
汉传佛教净海法师《南传佛教史》
第一篇 斯里兰卡佛教史
第四章　佛教发展的时期
关于《岛史》和《大史》，是出于后世大寺派比丘所编著，他们认为佛教其他的派，都是
非法异端，是恶比丘或外道。
http://www.phortortemple.net/fojiaoshilue/nanchuanfojiao/615.html
汉传佛教净海法师《南传佛教史》
第一篇 斯里兰卡佛教史
第五章　公元十至十五世纪的佛教
现在的上座部佛教源自斯里兰卡上座部佛教大寺派
http://www.phortortemple.net/fojiaoshilue/nanchuanfojiao/636.html
汉传佛教净海法师《南传佛教史》
第三篇 泰国佛教史
第二章　素可泰王朝的佛教
总之，
在公元十二、三世纪，缅甸、泰国、柬埔寨、孟族、老挝等，
已完全信仰斯里兰卡系的上座部佛教，
而大乘佛教渐趋隐没和灭亡。
（陈明德：《泰国佛教史》第１１节。）
最近几十年上座部佛教大寺派将释迦牟尼佛说的正法律传到华人区，
现在的华人有更多机会学习释迦牟尼佛说的正法律。
大乘经典是假佛教冒充佛教抹黑佛教是“小乘”想学佛教正法必须跟上座部佛教僧团学习
假佛教大乘妙法莲华经的作者抹黑佛法僧瞎掰：
“
因为“小乘”佛弟子怯弱下劣
所以释迦牟尼佛只好讲善意的谎言（“小乘”“方便说”“非实化城”）
骗低级的“小乘”佛弟子！
”
释迦牟尼佛怎么可能会抹黑自己是说低级“小乘”佛法骗低级“小乘”佛弟子的骗子？
只有假佛教大乘经典作者才能想出这种不伦不类的剧情。
真正的佛只会讲真话不会讲假话更不会讲善意的谎言，真正的佛说法不会自相矛盾，
假佛教大乘经典作者心术不正
才会抹黑释迦牟尼佛讲“小乘”、“方便说”、“非实化城”骗低级的小乘佛弟子。
不过值得庆幸的是
目犍连子帝须尊者深谋远虑特别留下《论事》可以直接拆假佛教大乘经典的招牌。
假佛教大乘经典必须承认释迦牟尼佛说过的经典却又否定释迦牟尼佛说过的经典，
既然“大乘”经典可以否定推翻释迦牟尼佛说过的经典，
为何之后不能有比“大乘”更高级、更伟大的“更大乘”佛法否定推翻“大乘”经典？
后来真的出现了比“大乘”更伟大的“更大乘”佛法，
最有名的“更大乘”佛法就是“密乘”。
“密乘”瞎掰“密乘”信徒比“小乘”信徒、“大乘”信徒更优秀，
所以佛秘密教“密乘”信徒
比“小乘”“大乘”更高级、更伟大
违背“小乘”“大乘”的“密乘”（更大乘）佛法，
因为“密乘”（更大乘）不只违背佛教教义也违背“大乘”经典
连“大乘”信徒都看不下去、听下不去
所以只能秘密不公开。
真正的佛只会说真话不会说假话，真正的佛说法不会互相矛盾，
不可能存在违背佛教教义的更伟大佛法（例如“大乘”、“密乘（更大乘）”）。
一神教也有类似的情况，
基督教不只假冒犹太教抹黑犹太教圣经是过期有“瑕疵”的“旧约”
还自吹违背犹太教教义的“新约”是比“旧约”更美的“更美之约”
（希伯来书第八章）。
“旧约”和“新约”的错误概念（犹太教判定基督教“新约”是“假”圣经）
类似
“小乘”和“大乘”的错误概念（上座部佛教判定“大乘”是“假”佛教）。
犹太教是正版的一神教，基督教和伊斯兰教是山寨版的一神教。
上座部佛教是正版的佛教，“大乘”和“密乘（更大乘）”是山寨版的佛教。
大家应该理智思考，
假设有个人不懂数学然后数学考试答案全错考零分，
这个人却说：
“
传统数学比较低级的数学，
我会的数学是更高级、更伟大的数学，
所以我写的答案才对，
传统数学错误。
”
大家认为这种说法合理吗？
“新约”、“大乘”、“密乘（更大乘）”就是这种错误的概念。
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