“那片流淌著奶和蜜的土地并非安乐国。它不是小人物对于晋升、奢侈、煎肉和懒惰的梦
想。它是富饶和自然秩序之梦，是来自自然资源的生命之乡－它是对女性文化价值尺度的
回忆，因为乳汁是母亲的产品，蜂蜜来自雌蜂国。在这里，生命质量所拥有的既简朴又简
单：是天然食物，不是精饲料，是母性秩序，不是父权制。这是一个知足的世界。在这个
世界中，用蜂蜜来表示幸福：能够很好地生活。
　然而，这个奶与蜜之乡却成变成了一种圣经的遗产，我们下意识的携带这种遗产走来走
去。这一些人指的儿童国、安乐国，他们把乳汁视为对母亲的依赖，视为虔诚的思想方
法，这种思想方法阻碍理性和成年；另一些人说的是神话式的毫无意义的套话，这种套话
只不过包括了一些毫无历史意义的天堂之梦而已。
　但是以色列人带着这种乳汁与蜂蜜之乡的景象出了埃及。留下来的是奴隶制度，真可谓
是埃及煮肉的锅。这是一个辽阔的、自由的国度，一个流淌著乳汁和蜂蜜的地方。上帝给
摩西许过愿，摩西带着这种景象通过沙漠，经历战争，经历死亡的危险和饥荒。”
ＢＹ　Ｅ·Ｍ　温德尔
“接着，库根在第二章指出圣经的时代背景是父权中心的社会结构。在此制度下，男性具
有掌控支配的地位，扮演一家之主的角色。相对的，女性沦为从属与次等的地位，甚至是
家族主人财产的一部份，童贞少女是父亲的财产，妻子受到丈夫的管辖与保护；而寡妇未
受到男性的保护，则沦为社会边缘人。这也是为什么圣经里大多提到男性的名字，而女性
的名字几乎很少出现。此外女性在社会的公共角色是无名无姓的存在。在圣经的家庭故事
里，女性除了担任母亲的脚色，其他身分经常被忽略。库根也举例说明从古至今的宗教领
袖选择性的使用经文，强化了女性从属的地位。这种父权中心的观念直到近来才被意识
到，而提出批评与讨论，改革父权中心的心态和观念，以性别平等观点重新解读圣经。”
ＢＹ　神与性：导读
神照着自己的形象创造人；就是照着神的形象创造了他；祂所创造的有男有女。
(创世纪1:27)
虽然神与性当中提到圣经里大多提到男性的名字，十二门徒也都是男ㄉ
但是路得记有那俄米，还有忘记在哪里，但是大家都听过这个很有名ㄉ故事“谁没有罪的
就可以用石头丢那女人”，后来那女人帮耶稣洗脚
女性主义者在成为基督徒或基督徒成为女性主义者时，内在的冲突要怎么解决
这里有人知道？？ㄎㄎ
有卦？？