《让孔子走下政教神坛吧！》
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《我们还需要经典吗？》
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由于中国历史封建专制王朝均以儒教思想做为巩固统治正当性以及臣民服从性的工具，清
末西力东渐以后，知识份子迫切地省思国势衰陵的原因，而中国与日本大约同时期开始因
应西方势力的入侵而展开现代化尝试，甲午一战中国败给日本并割地赔款，中国知识份子
比较两国的现代化过程，发现中国的自强运动集中关注于“师夷之长以制夷”的军事装备
等硬件的现代化以追求“船坚砲利”，而日本的明治维新则除了现代化的技术与设备之外
还推动了包括法律与教育制度的广泛现代化改革如建立初步的君主立宪制，甚至为了展现
“脱亚入欧”的决心而由天皇敕令改穿西服并将农历新年改为西历新年，清季的中国知识
份子因此认为，中国在现代化进程上未能追上日本的原因在于固守迂腐的儒教思想体系以
及千百年来与儒教紧密结合的君主专制与封建礼教，于是，清末民初的中国知识份子大力
提倡废除儒教封建礼教以及全盘西化，胡适与陈独秀提倡白话文运动，鲁迅书写《药》和
《狂人日记》作品来讽刺传统儒教思想下可怕的礼教吃人，而为了推翻儒教思想体系里的
中国历史道统观，许多历史学家采取疑古态度重新研究中国上古史而展开古史辨，其中，
顾颉刚甚至提出大禹是上古一条虫的论点，及至相当程度上接纳清代旧势力的国府政权在
内战中失利而共产党新中国成立后，对于中国传统儒教封建体制的整顿成为中共政权意识
型态的关注焦点，希望打倒儒教封建体制的力量终于混杂着政权高层政争而成为文化大革
命运动的社会动力来源，孔子做为承载儒教思想的道体成为文化大革命的斗争对象。
然而，孔子真的有必要与反复兴衰的政权政教意识型态道统体系如此紧密结合才能见
其伟大吗？
希腊哲学家亚里斯多德与柏拉图的思想同为西方哲学思想的重要源头，许多重要哲学
与伦理课题的问题意识均由两位大哲开始，然而，在伟大的中世纪基督教神学家St.
Thomas Aquinas将阿里斯多德系统化的思想整合成为基督教经院哲学的一部份时，尽管当
时确实有助于缓和原本过于基本教义派的基督教神学思想并引入较多的人文与理性精神，
但透过基督教会包括宗教裁判所在内庞大神权体系的运作，亚里斯多德科学观也连带地成
为无可置疑的基督教义的一部份，失去了透过客观科学现象的观察来检验与修正的机会，
于是，当科学革命开始时，不论在天文学、物理学或生物学等各领域都必须先挑战教会支
持的亚里斯多德错误理论才能进步，并往往因而引来教会势力的强硬压制，亚里斯多德思
想反而因为与教会神权的结合而必须一并概括承受学者与人们对于教权的批判声浪，但当
科学革命与启蒙运动成功，教会不再具有决定思想的绝对权威后，亚里斯多德哲学与教权
分离后并未自西方哲学思想中消失，反而因为自由思辨与批评的可能而使其重获生机并得
以重建其做为哲学思想重要问题意识源头的无可取代的历史地位。
同样地，孔子一生追求出仕用世以行道天下，但若透过《史记‧孔子世家》来考察其
一生，便会发现，孔子成其伟大并非在其出仕鲁国之时，相反地，孔子乃因不容然后见君
子而益显伟大，正由于其在各国之间不得用，于是展开了周游列国的壮游并在此一历险过
程中沉淀升华了他的思想与理念，也因此才有了尔后回到鲁国删述六经以及教育弟子的沛
然莫之能御的圣人气象，最终成就了一代思想宗师。可以说，尽管孔子的理想一直着重于
政治理想国的追寻，但其能够伟大，却正是在他本身不再与任何特定政权的复杂政治斗争
与利益结构有所附着之后，唯有当孔子不再与特定政权挂勾，他对于政治理想的论述才因
此取得了道德高度，否则便有可能会被怀疑是为了特定政权在特定时空条件下的特定作为
背书而不是真正的纯粹理念。
孔子如此，儒学思想也是如此。孔子与儒门学者从来不曾主张女性三从四德也不曾主
张对暴虐君父的绝对愚忠，但后来历代政权利用孔子为道体所建构的儒教政教体系却扭曲
了孔子的思想来建构有利维系统治正当性的封建礼教，以至于清末民初的中国知识份子必
须以孔子和儒学为箭靶来攻击不合时宜的吃人的封建礼教；孔子不曾主张朝鲜民族必须接
受日本的殖民统治，但日本殖民统治者渗透利用朝鲜传统儒教体系以规训朝鲜人民接受殖
民统治的压迫剥削，使得朝鲜人民大量地否定儒教并转向信仰基督宗教以做为一种抗议宗
教；孔子从来不曾主张支持或者反对台湾本省籍人民保存在地文化与追求政治和社会平等
，但国府播迁来台后过于强调以孔子和儒家思想为主的中华文化复兴运动，其主要目的固
然在与誓言打倒封建礼教的中共政权区隔以确立其统治正当性，但当台湾本省籍人民追求
在地文化的保存与政治社会地位的平等时，做为国府政教意识型态正统性道统象征的孔子
与儒家思想于是再度成为被攻击的稻草人。
因此，孔子做为追求政治理想国的儒家思想的道体，虽然其思想的根本目的在于鼓舞
追寻理想的政治行动，但唯有当孔子不再与任何特定政权的政治行为与利益结构有所紧密
附着时，孔子与其理念才能在人民之间取得更高更纯粹的道德高度，也才能因而有力地鼓
舞人心，使得追求政治理想国的行动因为孔子神圣典范的鼓舞而有更强大的信心与动力。
因此，为了让孔子走入人间，为了让孔子思想对于混乱的当代政治有更大的启发作用
，让孔子走下政教神坛吧！
※ 引述《ckshchen (尖酸苛博文)》之铭言：
: UDN
: 孔子也被转型？故宫展览“至圣先师”4字拟删
: 故宫展览也要“转型”？故宫7月排定“万世师表－书画中的孔子”展览，部分民众质疑
: “孔子与台湾关联”，故宫院长林正仪指出，尽管内容无法更动，但在展名及介绍上会更
: 谨慎，以免产生对立，不排除拿掉“至圣先师”四字。
: 故宫新研究观点跳脱中国，以东亚观点研究馆内中国古文物，倘若中国以文物属中、要求
: 归还怎么办？林正仪表示，文物流通保存本来就有不同时代背景，大英博物馆、罗浮宫藏
: 品来自世界各地，也都没归还。他认为，世界文物流通，可让更多人看到不同国家的文物
: 。
: 台中市长林佳龙年初谈重建台中神社时，曾指台中孔庙是“国民党是把以前的日本神社干
: 掉，来用孔子统治”，引发认同与批判声浪。林正仪说，孔子对华夏文化影响很大，故宫
: 研究上会跳脱意识形态，介绍孔子固有价值，并以艺术性和文化性诠释展品。
: 此外，故宫5月将办“于右任书法展”，由于于右任在政治上被定位为“国民党大老”，
: 早年矗立在玉山顶的铜像，1995年被独派人士以“威权文化代表影响玉山视线”为由拆除
: ，外界好奇故宫将如何介绍于右任。
: 林正仪说，于右任在政治上固然各界有不同看法，但其书画艺术确有成就，展览文字将强
: 调其艺术成就，避免引发争议字眼。
: https://udn.com/news/story/6656/2329073
: .............
: 虽然孔子是嘴炮人
: 但没事找事找两千年前的开刀才增加对立吧