整篇讲了一堆废话，
就简单问就好了，
dpp在野抗议时，
你是认为你能用台湾国进去是不是 ?
所以kmt居然用中华台北，当然是丧权辱国 ?
不然请问你是什么心态 ?
为什么看到中国就软了，转弯去找叶金川抗议，
不是去找中国代表抗议 ?
※ 引述《g6m3kimo (名为变态的神父)》之铭言：
: ｙｏ，ｂｒｏｔｈｅｒ，此言差矣．
: 阁下心中的疑惑，我想也是很多人心中的疑惑，为什么同一件事情做起来，人民得到的
: 感受却不同呢？为什么往昔被叫做“中华台北”，一堆人抗议，现在也称做一样的名字，
: 为什么没有人去抗议呢？为什么过去是丧权辱国，现在被称为不得不让步呢？这不是颜色
: 对了，看到中华台北就转弯呢？
: 同一件事情，不同的人做就会有不同的结果，这是自然的事，好比“中华台北”这件事
: ，现在，其实也有很多党工在抗议呢．
: 党工在抗议，跟热血青年抗议，你可以说他们抗议的东西都一样吗？
: 我看，并不尽然．
: 虽然都是在抗议“中华台北”，但是党工抗议，并不是为了国家，如果是为了国家，那
: 在过去被叫做“中华台北”的时候，党工应该也会跑出来抗议才对，但是没有，他们现在
: 才纷纷蠕动了出来．
: 在过去，他们接受了，而且认为是一种权宜之计，并且纷纷为执政者说项，但是现在，
: 他们却不接受了，你说他们当真反对“中华台北”吗？否，他们反对的是不公平，他们所
: 反对的，是因为自己的主子被骂了，但是现在，这被当作理所当然，所以他们才要骂一骂
: 肥迪，教训吱吱，填补心中的空洞，这样才公平．
: 过去，反中华台北是为了国格，现在，反中华台北是因为不公平，有人没有被骂，他们
: 也接受中华台北，但这不能是民进党，不能是肥迪，肥迪不能进去，只能在外面拉布条，
: 抗议为什么不是台湾国．
: 这就是颜色错了，什么都错了．
: 同一件事情，不同的人做，就有不同的涵义，党工抗议“中华台北”这件事，就体现了
: 这一点，如果他们自己做同一件事情，动机、结果都不相同，又怎么能去质疑别人的纯洁
: 呢？
: 因为他们也转了弯．
: 在上科学课的时候，我们喜好做实验，去映证真理，去制造新的元素，我们用一个简单
: 的“神灯实验”来说，一瓶双氧水，加了二氧化锰，双氧水冒出了一阵烟雾以后，就分离
: 了，变成了一滩清水，那阵白烟，就是氧气．
: 2 2 2 2
: 这是一个简单的式子，２Ｈ Ｏ →２Ｈ Ｏ＋Ｏ ，双氧水就是控制变因，二氧化锰是
: 催化剂，是一种操作变因，是实验中唯一被改变的要素．
: 如果我们改了另一个变因，双氧水加入了一匙粪便，就会得出不一样的结果，一杯很臭
: 的双氧水，这是同一个实验，但你不能说他们都是一样的，看起来“加入某个东西”这个
: 动作是相同的，但是加入的东西，有本质上的不同，粪便和二氧化锰是不同的，民主也是
: 如此，同一个国家，换不同的政党，其根本的原因，是因为我们想改变国家．
: 也许你们会说“结果没什么不同阿！”“都一样是粪便！”但神父不是这样看的，至少
: ，我看见了不同的变化，尽管他并不令人满意，在过去，至少在一个礼拜以前，有个人拿
: 著粪便双氧水说，“这是干净的水！我们已经得到了想要的结果了！”在两天过后，一个
: 小女孩伸出小手，接过那个被搞的乌烟瘴气杯子，“这不是我要们要的，我们要解决问题
: ”，小女孩虽然不是神灯精灵，但是她看出了真正的问题，“中华台北”作为一个妥协，
: 它是不得已的，这个名称是一个长久以来的奥会模式，打棒球的时候，我们叫中华台北，
: ＡＰＥＣ时，我们叫中华台北，ＯＥＣＤ的时候，我们叫中华台北，ＷＨＡ的时候，我们
: 叫中华台北．
: 小女孩发现的问题是，过去我们被这么叫的时候，至少还保有一定的地位，但后来我们
: 被这么叫的时候，顺道保送了活路外交－什么也不交，国际参与每况愈下，即使加入了，
: ＷＨＡ，但相关会议次数却逐年下降，变成了一个ＮＧＯ，这就是同样一个中华台北，在
: 不同的总统，李登辉、陈水扁，马英九，得出了不同的结果．
: 我同意，改成台湾名义加入，就能解决一切的问题，但很可惜的是，陈水扁这么做了，
: 却不得其门而入，至于中华民国，李登辉做过了，一样得到相同的答案．
: 现在我们用“中华台北”加入了，也许拒绝参加，是一个很好抗议方式，但也别忘了，
: ＳＡＲＳ，疾病的发生通常来的突然，就像最近台湾莫名其妙冒出了兹卡病毒一样，国际
: 上的会议，一但退出了，就可能长时间不能加入，例如蒋介石的汉贼不两立，在ＳＡＲＳ
: 发生时，我们得不到第一手资料，导致疫情蔓延；好不容易控制好后，又被归纳于中国的
: 一省，被当作疫区，影响了观光．
: 如果为了某一群人心里的相对剥夺感，所以台湾就必须负担再一次的风险，这无疑是种
: 反智．
: 党工在这时候大吵大闹，无疑是一种宣泄，无论如何，执政两天的政府，都必须吞下了
: ，但很遗憾的，神父并没有领ＤＰＰ的钱，在这时候必须点破党工的盲点，他们追求心中
: 倾斜的天秤，已经过了头了，这会对台湾带来不好的影响．
: 在柯伯格（Ｋｏｈｌｂｅｒｇ）提出的道德发展理论中，他提出三个层次，六个阶段，
: 在幼儿时期的第一阶段，是所谓避罚服从取向，某个人偷了东西，他就一定要受罚，他如
: 没受罚，就不公平，他就要大吵大闹．
: 在第二个层次，我们可以说是小学生或者中二的阶段，第二层次的第四阶段，是绝对的
: 服从权威，认为一件事情，被订了规则，就永远没有变动的可能，小偷，就是罪恶的，他
: 偷了东西，这犯了法，就永远是罪恶的颜色，一定得判处极刑，不然不公平，我还是会大
: 吵大闹．
: 但是那个小偷偷了东西，是偷了药品医治自己的妻子，这时，进入了第三层次的人，就
: 有了不同的见解，那就是社会契约和普遍伦理，这个小偷偷了药，如果是因为付不起药钱
: ，那么社会有义务帮助他，偷药的行为是不对的，但应该设法救治小偷的妻子．
: 更应该进一步的修正规则，因为那并非神圣而不可侵犯，规则是为了人们而存在，为了
: 救妻子而去偷药的人，不能把他当做一般的小偷．
: 柯伯格认为人的道德发展，会随着年龄而有所变化，一个人迟早都会走到最终阶段，而
: 每个人都是循序渐进的．
: 但这是有问题的，有些人终其一生，都会停留在小孩子的阶段，因为那种思路，最为单
: 蠢、简单，容易思考，有些人则大部分的时候是充满智慧的，但在遇到了某些议题，思考
: 方式就会降低到小孩子的程度，而人如果要自然的发展，还必须经过学习．
: 台湾从１９７１年到现在，也算是经历了一个充满伤痕的思考过程，有些人学到东西，
: 有些人并没有，并且不断胶着在过去，ＷＨＡ是一个很好的例子，保有人民的健康，保有
: 国家的国格，这并不相悖，差别在于是否思考“改变和进取”，还是“这样就好了”然后
: 继续向下沉伦，这样的想法不只反映在行为上，也会导致结果的不同．
: 差别在于向前看，或是向后看，如果今天我们用中华台北，未来有可能变成台湾，还能
: 守护国民的健康，何不用呢？但如果我们用中华台北，这样的未来是被封锁的，而得到的
: 东西却不断的消失，那我们用这名字干嘛？看一件事情，一定要看那整体，审视现在，并
: 思索未来．
: 在过去，台湾曾经发生二二八的事件，一个被认为可能的原因，就是粮荒，粮荒在日本
: 时期，国民政府入台时期，都有发生，许多人因此归咎是日本人造成粮荒，让国民政府接
: 收时产生困窘，所以才导致了二二八．
: 但事实上，两个政府在面对粮食短缺的问题，态度是不同的，虽然同样是粮食缩减，在
: 日本政府时期，他们在民间展开了精密的调查，并做了妥善的管制，在有限的资源下，做
: 平等的分配，但在国民政府，则是产生不一样的态度，他们先是到处抢米，垄断了米粮，
: 导致民间无米可卖，价格飞升，产生了问题以后，在台政府向中国政府寻求救济，但救济
: 的米来了以后，很大一部分却落入贪官的口袋里，对承诺灾民的东西东扣西扣，而日本时
: 封存的米，等待要发时，却已经因为潮湿而腐败了大部分，台湾的米，产量虽减，但在当
: 时是够吃的，因为交接时，一部分人口外移，产量变少，但人也变少，在台的政府一面说
: 要支援中国，开征大量米粮，但米不但没送，反而不知道到哪去，出了问题，再要粮，要
: 来的也不知道到哪去，你说，人民能不饿肚子吗？
: 这就是面对同样的问题，做同样的事情，但得到不同的结果．
: 自己造成的人为缺米，却怪到别人身上，然后ＳＡＹ，那些抗争的人都是无理的，然后
: 解决问题的人出现，再来怪罪大家对党国不公，为什么不去抗议，觉醒青年峱峱，这就是
: 一直以来，不公平的事．
: 你要的公平，永远不会来的，因为那个人已经走了，他已走往他的耶路撒冷，但留下来
: 的，必须栽种面包．
: 他的足迹，并不是肥料，你的公平，也不是大家的幸福，每个人都被制造了空洞，那些