※ 引述《errantknight (不问岁月任风歌)》之铭言：
: 最近在读一本阿兜仔写的中国历史，里面提到这个在清初跟顾炎武 黄宗羲并列的大儒
你说的这一本书是底下这一本吗？
转载自《湖南人与现代中国》，史蒂芬．普拉特著，黄中宪译，卫城出版。
接下来二十年章太炎研读王夫之著作，到了一八九七年，他已将王夫之的《黄书》大力吹
捧为反满教科书。他说其他改革者读顾炎武、黄宗羲之类忠于明朝之大儒的著作，但章太
炎认为那些大儒不够反满，因为他们生前对清朝并非百分之百否定，而王夫之的隐居山林
证明他是坚定不移仇恨入侵外族的真正典范。章太炎写道，“康氏（康有为）之门，又多
持《明夷待访录》，余常持船山《黄书》相角，以为不去满洲，则改政变法为虚语。”没
有可通融之处。在章太炎眼中，王夫之思想的精髓就在其仇满心理的绝对，且在《黄书》
之类著作里得到理论性的探讨，而这一观念似乎为汉人与其他族群的水火不容提供了理论
依据。
一九○二年四月，章太炎试图召集中国留学生在东京一家饭店举行“支那亡国二百四十二
年纪念会”，并借此会悼念唐才常等殉难的自立军成员时，就提出这一观点。诚如此会会
名所表示的，章太炎准备向与会者说明，“支那”（意指由汉人当家作主的中国），在满
人入主中国之时就亡了。因此，人人都在谈论的中国是否即将被外国强权灭亡一问，根本
是没意义的问题：他主张中国已遭外国（即满人）入侵，满人已奴役汉人两百多年。
由于日本警察的阻止，这场集会未能如期举行，但他所准备的演说文还是以印刷品形式四
处传播。在演说文中，他慷慨激昂的表示，“支那之亡，既二百四十二年矣。民今方殆，
寐而占梦。”他问道，“觉寤思之，毁我室者，宁待欧美？”接着他说，王夫之已给了他
们从集体梦境中醒来，了解他们之真正遭遇的方法。诚如他在此演说文中所写，“衡阳王
而农有言，民之初生，统建维君，义以自制其伦，仁以自爱其类，强干自辅，所以凝黄中
之絪缊也。今族类之不能自固，而何他仁义之云云，悲夫！言固可以若是。”“自固”的
“固”在完整版《黄书》中有解释：“民之初生，自纪其群，远其害沴，摈其异类，统建
维君。”在曾国藩版的《船山遗书》中，“异类”二字以两个空格取代。
《黄书》认为人与万物本就有异，且必须维持这天生差异以使大千世界欣欣向荣，全书就
以此理论为基础。王夫之在《黄书》中写道，不同品类、群体会逐渐发展以适合自己的环
境（包括实质环境和文化环境），于是，一如鱼不该在陆上生活，非汉人也不该在中国的
文化——地理区里居住。在某些人眼中，这理论等于是王夫之的演化论。放在一九○二年
章太炎演说的时空环境中，这意味着只要满人控制中国（也就是说只要汉人未能“自固”
），中国的传统道德观念就毫无意义。于是，“仁”与“义”是只适用规范汉人与汉人之
间行为的道德原则，汉人与蛮人打交道时，就不适用。章太炎以古希腊人、波兰人之类的
民族未能建立其基础（“不能自固”）而亡国为例结束演说，间接表示除非汉人听进王夫
之的示警，否则下场会和他们一样。
王夫之与中国民族主义的根源 http://udn.com/news/story/6816/805604
: 等下，
: 明明我从国小到高中都是班上历史强者，为什么对这个名字特别陌生？（国立殡仪馆版本
: ）
: 再读过他相关的东西，发现他被章太炎推崇为汉族反外族的思想代表，也是湖南学派被尊
: 为宗师的一个人
: 为什么这么强大的会在历史课本似乎被鬼隐？
: 有没有人知道当初课本怎么去写的？