※ 引述《wade6510 (真情不必多说)》之铭言：
: 这种东西说来说去不过就是宗教吸引人所用的一个学说罢了 都是唬烂
: 随便提出一个问题:
: 如果真的有所谓三世因果
: 那原始人的三世因果要怎么解释? 他她们那个时代还不懂得采集畜牧农耕
: 不是吃动物就是吃自己的同胞 佛教要怎么解释他她所作的哪件事是对是错?
: 谁投胎能变好人坏人? 有钱没钱?
其实不用讨论原始人的因果，讨论动物(佛家所谓畜牲)的因果就可以了解了。
佛家讲人间的苦，主要是劳动工作的苦(天界许多生活享受是自然化现)；
而畜牲道的苦，主要是相互食噉苦，许多动物就是在吃与被吃之间不断轮回。
绝大多数的动物是浑然不觉对错，只是依著本能生存，也就生生世世愚痴轮回在畜牲道。
佛陀曾经指著一群蚂蚁，说上个佛世牠们就是蚂蚁，至今还是蚂蚁。
所以有谓“一失人身，万劫不复”就是说堕出人道，就有可能难以恢复人身。
许多众生的轮回历程往往会依习性，沉迷在某种生命境界，直到有因缘打破原有惯性。
对于绝大多数动物生命而言，没有什么是非对错的问题，牠们就是沉堕其中而本能反应。
所以牠们也就很难跳离那个畜牲世界的愚痴境界。
基督教的上帝虽然博爱，但主要范畴也是限于人的灵魂，极少去接引动物的灵魂。
所以要进入基督教上帝的天堂，投生人间为人，通常会是基本入场条件。
所以能够当人是很珍贵的。
比人低劣的轮回生命境界，不只是难以修行，连许多轮回游戏福利的基本资格都没有。
: 宗教不靠学说 是要怎么敛财? ker ker~~
原始佛教本来有个不执银钱戒，就是禁止僧人碰钱财，只要触摸到就犯戒。
所以原始佛教的托钵化缘是只能收受食物供养，不能收受金钱财物。
这样原始佛教也就避免了僧众腐败敛财的问题。
可是如果佛教要向外传布，不免就要到没有供食文化传统的地区传教，
也就需要携钱前往，才容易在没有佛教信仰的地区进行传教。
佛陀入灭时，关于僧团戒律的问题，祂表示说：小小戒可舍。
不杀生、不婬、不偷盗、不妄语、不饮酒是根本戒不可舍，但何谓小小戒呢？
所以后世的佛教僧团，因为不执银钱戒以及其他问题发生一场激烈论争，造成僧团分裂。
赞成可以携钱的，后来趋向了大乘佛教传统，向北传播到中亚，后及中国与东亚各地。
反对可以携钱的，就是被我们称为小乘的佛教传统，现今还在东南亚留存。
以前东南亚的僧人若到社会活动，往往需要一名居士携钱陪同，才能进行。
譬如坐车要买车票，因为僧人不能用钱，就要居士陪同代为处理买票坐车的问题。
以前托钵僧人往往只是在森林村野步行活动，比较不会产生问题。
但不执银钱在现代社会活动是很不方便的，像是我们常用的悠游卡也不可以用。
所以这个不执银钱的戒律问题，其实在传教发展上是有两难处境的。