※ 引述《huzhou (菰城公子)》之铭言：
: 那么何谓中国？中国这个名词称为专有名词指代国家的时候是一个帝国，
: 就是满清。中国其实就是一个帝国，帝国的实体是汉地十八行省，满洲、
: 新疆、吐蕃。所以我们是汉人也是中国人，但是吐蕃人绝对不是汉人，
: 华人是汉人的另一个称谓。华人和汉人都是Chinese。 所以吐蕃人绝对
: 不是华人。所以汉语又叫华语，那吐蕃语虽然是汉藏语系，能叫华语吗？
: 更不要说维吾尔这种突厥语系的人了。
“中国”此词在周朝就有了，原义并不是指任何一个国家，而是用以指称
“文明中心的国度”
所以在中国古代的观念里，“中国”与“蛮夷”是相对的概念，例如
《诗经‧小雅》‘则四夷交侵，中国微矣’
《礼记‧中庸》‘是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊’
中国古代的国家称号，并没有中国此词，而就是朝代名。
大陆历史连续剧常闹的误会，例如演汉代，演员会说：“我是汉朝人”。
但正确的说法是“我是汉国人”，因为当时是国号是“汉”，所以后世称为“汉朝”。
所以清朝时候，当时以国家而言，原本是自称清国人。
所以我们现在所称的中日甲午战争，在日本是称“日清战争”。
所以“中国”原义不是以一个政治意义的帝国实体而存在，
而是以一种文明意义的理想国度而存在，以中国的文明先进而相对于蛮夷的野蛮落后。
中国此词出现至今的两千多年以来，除了最近这两三百年，我们祖先是有资格自傲的。
因为古代中国不但是在东亚是文明领先；就算在世界上，在西元约五百到一千五百的近
一千多年的岁月中，中国在文明发展上也是世界领先的国度。
“中国”成为有政治意义的国号，是清朝灭亡以后的“中华民国”才开始。
: 说到这里，英文世界也对中国充满了误解。也许是我们自身的误解而传染
: 给了他们。最初英语中的Chinese是指汉人，他们把满洲人和蒙古人称作
: 鞑靼人（Tartar），而今天的China和Chinese 已经变成了对整个帝国和
: 整个帝国的人民的称为，又新生了一个单词 Han-chinese来指称汉人。
: 这个转变也是非常有趣的。
西方关于中国的名称有很多 China 只是其中一种，来源和“秦”有关。
大部份的名称都是关于某个时代的强国名称，例如 Cathay 是和 契丹 有关。
不同名称，还有很多。
: 满清帝国崩溃以后。我们的目标是“驱逐鞑虏，
: 恢复中华”但很快，我们就意识到汉地十八行省成立民族国家的期望值
: 太低，我们需要边疆，我们需要领土。所以我们改成了“五族共和”。
: “中华民国”的建国理想是建设成一个单一民族国家。但是与我们的
: 现实相差太远。虽然主体汉民族人口占绝对优势，但是有些重要的战略
: 地区确实少数民族占主导。特别是新疆和西藏和内蒙。
: 正如c大所说的，我们的现实是：满清帝国留下的是一个帝国，帝国的
: 各个组成部分互不来往，彼此独立。 我们的理想却是：同化所有民族
: 为一大中华民族。也就是说，我们自认为是民族国家，但是现实却是
: 中国目前是一个帝国。
: 我们是徘徊在民族国家的理想和帝国的这个现实之间的一个奇怪的国家。
: 这反映到我们很多的边疆政策以及对外政策。
我在2004年曾写了一篇《文明中国论》，可以说明一些观念问题，兹附如下：
《文明中国论》 东岐明
〈中国─文明中心之国〉
“中国”一词原来是中国古代历朝所用来自称的“中央之国”，意指文明中心的国
度，而非古代中国的国家名号。古代各朝名号，才是当时的国家名号，例如秦朝时
称为秦国，汉朝时称为汉国，唐朝时称为唐国，而直到清末时还是自称为清国。“
中国”此词，乃是随着中华民国的创建，才成为正式国家名号，也用以指涉数千年
来的相关历史传承。
中国历史并不是一部民族史，而是一部文明史，是一部东亚民族融铸中国文明的历
史。现代中国作为文明古国的历史传承，却在仿西方民族主义的中华民族宣传下，
仿佛成为现代世界的民族国家。然而民族国家的狭隘定义，却误解了中国历史的传
承，反而矮化现代中国成为欧西文明体系下的依附国家，并且引致了现代中国的错
乱历史认同。本文即在批判此种错乱认同，并还诸中国作为文明古国的世界地位，
以建立正确的中国国家认同。
〈现代世界的国家认同〉
现代国家的国家认同基础，多是建立在欧西文明所建立的国际秩序上，大多可以分
为三类：第一类是民族国家认同─以单一民族为核心组成，其国家认同即是建立在
民族认同上，如法国、德国等。第二类是殖民国家认同─以殖民母国的移民政权传
统为核心组成，其国家认同即建立在移民政权的统治认同上，而其文化认同乃是深
与殖民母国民族相关，如美国、巴西等。第三类是后殖民国家认同─以继承当地殖
民疆域为合法组成，其精英文化认同通常深与殖民母国相关，但其国家认同却是建
立在欧西文明所遗留的国际秩序上，所以缺乏一致本土传统的后殖民国度，往往导
致其民众在国家认同上的问题，如亚、非、美洲的多数新兴独立国家。
现代国家的这三类国家认同，都与欧西文明的历史演变有关。现代的民族国家认同
，乃是源于罗马天主教廷的政教中心地位崩颓。罗马天主教廷作为西罗马帝国灭亡
以后的政教中心，乃是以基督宗教作为精神基础，以古希腊罗马文明的思想传统作
为文化基础，以古罗马帝国的拉丁语文作为欧洲精英阶层的共通语言，而维系著整
个西欧封建制度的政教认同。但教廷腐化后所引致的宗教改革运动，导致欧洲各国
的本土语文兴起，取代了原有共通的拉丁语文，而封建制度的衰落，更随后造成欧
洲各地民族认同的兴起。欧西文明的民族国家兴起，可说是建立在古希腊罗马文明
的终结余烬上，而开展了各自的新兴民族文化。欧西文明的向外开拓殖民，更造成
本国民族文化传布到殖民地域，随着后来欧洲国家的全球霸权衰落，原有殖民地域
也就纷纷独立，以致产生了种种的殖民国家与后殖民国家。当代世界的全球政治体
系，正是传承自欧西文明各国的民族兴起与殖民扩张。
民族主义往往成为现代国家建构其国家历史认同的凝聚力量，但民族国家的国家认
同，却会同时导致向心与离心的不同民众倾向─主体民族与附从民族的向心倾向，
以及其他民族的离心倾向。当民族国家高倡起本国主体民族意识的狂热认同之时，
往往也正是其他国内民族深感备受压抑排斥之时，因此民族主义是兼具了统一与独
立的双刃力量，而现代政治的自由民主发展，更是促进了民族主义力量的蓬勃兴起
。
德国与意大利因为民族主义而完成统一，爱尔兰因为民族主义而独立出大英联合王
国，捷克斯洛伐克分裂为捷克与斯洛伐克，而南斯拉夫的统一与分裂更是值得深思
。南斯拉夫是以占有８８％人口的南斯拉夫人为主体民族，而在一次世界大战后所
统一建立的国家。南斯拉夫人虽然是同种同语，却因历史因素而分为三方族群─克
罗埃西亚、塞尔维亚、波士尼亚。南斯拉夫族在历史上处于东西罗马帝国的势力交
界，因此，克罗地亚信仰天主教并使用拉丁字母，塞尔维亚信仰东正教并使用斯
拉夫字母，波士尼亚则是受土耳其帝国影响而信仰伊斯兰教。当南斯拉夫共党瓦解
后，同一南斯拉夫族的三方势力，竟在民族主义的激昂下，历经族群冲突的惨裂内
战而相互仇杀。而南斯拉夫的真正少数民族地域─日耳曼人的斯洛文尼亚、阿尔巴
尼亚人的科索沃、马其顿人的马其顿，也是纷纷独立求去，最终导致南斯拉夫的四
分五裂解体。虽然欧洲兴起民族主义，但也有一些国家仍然和谐维持着多民族的国
家体制，例如瑞士虽是德裔、法裔、意大利裔的不同民族所组成，但自十五世纪脱
离神圣罗马帝国后，国家即未分裂，而各民族亦能一致和谐共处。所以民族主义所
引发的激昂认同，是有着危险双刃，并非必然导致统一，也有可能导致分裂。而国
家认同要保持统一，也不一定需要提倡民族主义。
欧洲以外的殖民国度，其移民政权的文化认同是必然倾向殖民母国的强势文化。如
果当地原住民大多数已遭种族灭绝─如美国、澳大利亚等，其国家认同就会建立在
原先移民的主体民族认同上，因为当地原住民的传统势力已经几近灭亡，而外来的
其他民族移民在当地又无传统势力，两者便都只能依附于移民主体民族之下，例如
美国与澳大利亚所供依附的主体英语民族。而如果当地原住民还有留存势力，就可
能爆发对抗移民政权的民族运动，例如在拉丁美洲的许多印第安人复权运动，甚至
组织游击队来对抗当地现有政府，企图重建印第安国家。也有因为殖民母国的不同
，而引发的国家认同问题，例如原属法国殖民地的魁北克不断寻求独立，以脱离原
属英国殖民地的加拿大。
欧洲以外的后殖民国度，如果当地欠缺本土文化基础，虽然原住民能够掌握当地政
权，但其精英文化还是会倾向认同殖民母国。许多二战后的新兴国家，还是以殖民
母国语文作为官方语言，而且实际国家政策还是深受殖民母国影响。例如英国、法
国在许多原有殖民国度，都还具有重大影响势力。而后殖民国度的现代国界往往只
是殖民强权的势力划分，而非依照当地人文背景所划分，所以常会导致一国之中的
民族冲突，例如非洲的许多新兴独立国家，往往陷入无止无休的种族冲突内战，而
且又常引起邻国相关民族的卷入冲突，造成战祸连绵不绝─二十世纪末的刚果内战
，卷涉周边邻国纷纷加入战局，就是一例。事实上，非洲的许多后殖民国家虽有国
际外交形式的国家框架，但其国民却往往缺乏国家认同。
如果后殖民国度具备了成熟的本土文化基础，此类国度的国家认同就常建立在本土
文化传统上，但殖民母国还是会对其产生文化影响，例如印度精英就深受英语文化
影响，而印度的主要官方语言也还是英文。虽然印度原来就有根植本土的印度文明
传统，但印度文明却欠缺统一的政治体系，也缺乏统一的语言文字，只是有着共同
的印度教神话体系与种姓制度社会。现代印度的政治统一乃是基于英国殖民政权的
数百年统治之赐，但印度的国家认同却因为印度教与伊斯兰教的争端分歧，而造成
了印度地域分裂为三个国家─印度、巴基斯坦、孟加拉。
上述三类国家认同，都是建立在欧西文明与其统治历史下的国度，但还有少数国度
从未受过殖民统治，但也都受到欧西文明势力的影响，就是中国、日本、与土耳其
。
日本原本深受中国文明影响，但又转向认同与学习欧西文明，发动变法维新而成为
仿效欧西殖民帝国的殖民强权，但在二战后却已丧尽了西化后的扩张领土，只还保
有琉球岛国，因此日本的国家认同就是基于以大和民族为主体的国族认同。
现代土耳其是承续了统治阿拉伯世界数百年的奥图曼土耳其帝国，奥图曼土耳其是
阿拉伯世界的征服者，在奥图曼帝国的数百年霸业期间，奥图曼历任苏丹被视为伊
斯兰世界的最高精神领袖，而奥图曼帝国版《古兰经》也一直为伊斯兰教所沿用至
今。然而奥图曼帝国在第一次世界大战的战败崩溃下，欧西强权借由民族主义，促
使阿拉伯诸地纷纷独立，现代土耳其才在其国父凯末尔的领导下创建诞生。现代土
耳其之兴起也是类似日本维新，放弃认同阿拉伯文明，转而认同欧西文明。现代土
耳其遂将书写文字从原有的阿拉伯字母，改为欧西的拉丁字母，而且积极推动土耳
其国内外的泛突厥民族主义认同。奥图曼帝国崩亡后，阿拉伯世界就四分五裂，至
今尚未统一，还又在二战后诞生了犹太复国运动的以色列，形成持续至今的严重以
阿冲突。
〈现代中国的国家认同〉
现代中国差点就要步上土耳其帝国的崩解命运，虽在大清帝国崩亡后还能勉强维持
局面，但整个二十世纪的中国历史，却也是自弃文明传统，附从欧西文明的发展过
程。清末以来的学习欧西文明历程，到了五四运动以后，随着国势危殆的救亡图存
，激进成为否定中国文明传统的思潮与行动，而在文化大革命时达到运动高峰，所
谓的新中国竟以国家力量来自行摧毁文明传统。明末大儒顾炎武曾痛谓“亡国”与
“亡天下”之别，然而数百年后的现代中国却是面临更加严重的“亡道统”危机！
中国文明自古以来，是世界上唯一原生文明而能够传承不绝，并维持一贯政治认同
的国家，这是由于中国不但是文明原生国家，而且又是长久以来周边地域的文明中
心。当代世界的优势欧西文明，乃是借由基督教精神以建立在希腊罗马文明的余烬
上，而希腊罗马文明却是早已消亡。拉丁美洲的原生印第安文明，被欧西文明诸国
以基督教消灭异教的手段，进行文化灭绝而彻底消亡。阿拉伯文明始于中古时代，
凝聚于伊斯兰教与阿拉伯语，起源于信仰伊斯兰教的阿拉伯民族的扩张征服，而产
生于所征服地域的各种文化融合，但其文明早已四分五裂，缺乏一贯政治认同。印
度文明虽然传统久远，但也是缺乏历史上的政治认同，而且现今印度的精英文化还
是建立在殖民母国的英语基础上。
古代中国本是源自当时东亚的文明中心地域，并无主体民族存在，秦汉以前的历朝
政权并非代表国家，而是代表主导国际秩序的政治体系。自秦汉统一以后，产生了
以汉族为主体民族的文明中心国度，更将所主导的国际秩序投射到东亚各地，古代
中国文明不仅是汉族认同，也常获得周边各国族认同。古代中国因为文明先进，远
胜周边地域，即使是统治中国的非汉族政权，也会认同中国文明以遂行统治，所以
虽然经历汉族易政的亡国与他族入主的亡天下，但都还能够传承文明道统。然而现
代中国却因为文明落后又丧失信心，虽然是由汉族主政，却是亡失守护文明传统的
信念，反而在汉族政权的主导下，自行摧残文明传统，遂而几亡道统，几乎将要重
蹈古埃及文明的消亡之途。
始于民国初年的文字改革思潮，认为中国的象意文字是落后，而拼音文字才是先进
，遂而将近代以来的文明落后，归咎于文字系统落后，所以要推动汉字拼音化。因
此中共建政后，便积极展开阶段性的文字改革，以求达成汉字拼音化的最终目标，
简化汉字便是作为拼音方案的过渡阶段。因为汉字改革目标并非简化，而是拼音，
所以简化汉字方案，既不重视文字均衡美感，也让许多同音字被合并为一字，遂造
成现今简体汉字的许多问题。汉字的象意发展，本就不同于拼音文字的发展，两者
各有互补之短长。象意是以文字引导语言发展，拼音是以语言引导文字发展。如果
要改造汉字成为拼音文字，等于是要抛弃象意文字之长，去适应拼音语言之长。但
汉字是以象意体系为发展基础，汉字发音也全是配合象意体系，强行拼音化的后果
反而是各取其短。而且汉字是维系中国文明认同的基础，如果汉字拼音化成功，中
国各地汉语方言没有象意汉字对应，各地方言也就会随之产生各自的拼音文字，从
而中国文明以后就会逐步走向民族分裂命运。韩国与越南是本国语文深受汉字影响
的国家，都已实施了文字拼音，结果不但造成许多同音字词的辨认问题，更造成本
国的历史文化断层。中国若采行汉字拼音的文字改革，更等于就是自行断绝文明传
统。
而自清末以来的连串国家失败，更使许多优良传统成为流行思潮的攻击目标。固然
中国文明累积了许多坏劣传统，需要变革更化，然而二十世纪的中国的政潮激变，
却是将儒家、道家、佛家的优良传统，斥为迷信无用，反而赞扬起破坏文明的反智
传统，进而颠倒优劣而鄙视文化传统精粹，终致酿成全国大肆摧毁传统文化的政治
运动。二十世纪中国所遭受的文化灾难，首先源于国人丧失对于中国文明传统的认
同，而丧失认同又进而导致对于本国文化的自戕自残，以为断绝固有文明传统才能
救亡图存，结果就是迈向亡失文明道统之途。因此在欧西民族主义的思潮影响下，
国人盲目附从欧西思潮，竟使中国自行矮化为一民族国家，提倡起“中华民族”的
民族认同，但此种民族认同非但不能促进国家认同，反而引发中国政治的认同错乱
与民族分裂。
中国作为唯一长存的原生文明古国，也从未受过其他文明国度的殖民统治，现今却
不以文明国家立国，而以民族国家立国。但事实上，中国自古以来又并非是以民族
立国，而是以文明立国，套用欧西民族主义观点来解释中国历史，根本无法自圆其
说，反而造成历史认同的错乱混淆。最明显的历史问题，就是元朝蒙古族与清朝满
族的统治中国，依照中华民族的历史观点，是解释成民族内部问题，竟忽略了元清
统治所造成的民族压迫问题。而且所谓民族历史，应该是记录民族存在的历史，但
中华民族却不曾存在于古代中国，又如何能与中国历史有所关联？若说中华民族以
汉族为主体代表，但汉族是诞生于汉朝，汉朝以前的中国历史又要如何解释为中华
民族史？
现今的中华民族观点，将中国境内所有民族都纳入中华民族，竟连具备独立民族国
家的朝鲜族、俄罗斯族、蒙古族、哈萨克斯坦族、…等，也都算是中华民族的成员，而
当论及国外华人资格，却又只将汉人民众纳入，如此内外不一的民族观念，只能作
为无效的宣传说词，根本无法建构有效的严谨观念。汉族以外的少数民族更是根本
难以认同中华民族，反而只会认为是一种民族同化的政治宣传手段。况且孙文当初
提倡中华民族时，更是直接宣示“要以汉族为中心来同化国内各民族，…，改汉族
为中华民族，创造一个完全的民族国家！”，更证明了“中华民族”只不过是现代
中国用来应付现实困境的宣传说词，而不具令人信服的理论观念基础。
清末民初的时代思潮，大多只是一时热潮起哄，却欠缺对于中国历史本质的深刻认
知，未曾深刻研究“中国之何以为中国”，只是照搬欧西民族主义的思想框架，然
后扭曲中国历史以能套用，削足适履，却误以为是适应时代进步。中国早在秦朝一
统战国时代后，就已经迈向文明国家的形成，汉朝数百年的统治天下更是文明国家
的铸造融就。历史中国作为文明国家的地位，在世界上只有罗马帝国可以相比，古
罗马帝国灭亡后，欧西文明的蛮族先祖还曾以敬仰之情，将他们的中欧政治联盟称
为“神圣罗马帝国”，以企图承接罗马威名。西方学者就曾评判中国人的传统历史
观点，认为只有古罗马帝国人才会有类似的自傲观点，其实那是因为古中国与古罗
马都曾是领先四邻的文明中心国度。
然而百年以来的中国学人，未能洞见中国之立国本体基础，徒然跟随西方思潮流行
来套用民族主义，如此造就的中国国家认同，简直就是依附欧西文明的次殖民国家
认同！古代中国之所以能凝聚各方认同，并非基于民族认同，而是基于文明认同。
所谓“中华民族”的仿冒虚构观点，徒然使“文明中国”矮化为“民族中国“，却
又无法真正团结凝聚中国境内的各种民族！更让“政统”凌驾于“道统”之上，致
使中国的国家精神，迷失于虚假民族认同，却亡失了自古立国的真正文明认同。