楼主:
kago (明眼人)
2014-06-15 16:52:43※ 引述《ryan0222 (也无风雨也无晴)》之铭言：
: 许多宗教，自古以来，流传很多经典。
: 而信徒们，信仰宗教后，念经，诵经，似乎变成不能免除的行为。
: 不光是宗教，民间活动，丧事礼俗，庆典法事，往往也免不了念经诵经一番。
: 有些宗教，会特别强调，念经诵经的巨大功德，可以趋吉避凶，消灾解噩。
: 甚至有不思议的法力。
: 然而，一般人不加思索的，只是反复把经文上的字，不带思考的喃喃唸出。
: 这样做，真的有其用处吗？
: 或许有些人念了几万遍心经，本愿经，金刚经，
: 也许从没想过，这些经典，真正要表达的意思是什么？
: 到底是唸，诵重要？还是去理解比较重要，或是有功德？
: 有没有念经，诵经，这类行为的八卦？
所有佛教经咒的诵念修持皆然 必须先了解理持的根本性与重要性
才能在事持上有所功德受用 这是不变的正理
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001-Dw/D01/D01-7.htm
大悲咒的事持及理持
冷无烟
有净堂师兄对《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》有诸误解，只见事
持而未见理持，为免误解，弟提供浅见，敬请参酌参酌。
佛经所说一向理事圆融，不偏不废，圆满具足。然有藏密喇嘛教全执事而废理，作恶知
见而误导学人，故要平实居士分疏事持与理持之不同，甚至强调理持而轻事持者，为欲对
治藏密喇嘛教“执事而废理”之失，非不知理事圆融、不偏不废之理也。
大悲咒灵感万千，得其利益者遍一切众生，然于感应利益之余，莫忘观世音菩萨以此与
众生方便结缘，方便导引众生入于佛门，甚至助令证果之苦心。若欲真识观世音菩萨之苦
心者，不应执事而废理，不应只信经中事持之语执为全义，应全经皆信，无有偏废，方是
真信受者。
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》：‘“唯愿大士为我说此陀罗尼
形貌状相，我等大众愿乐欲闻。”观世音菩萨告梵王言：“汝为方便利益一切众生故，作
如是问；汝今善听吾为汝等略说少耳。”观世音菩萨言：“大慈悲心是平等心，是无为心
，是无染着心，是空观心，是恭敬心，是卑下心，是无杂乱心、无见取心，是无上菩提心
；是当知如是等心，即是陀罗尼相貌，汝当依此而修行之。”大梵王言：“我等大众今始
识此陀罗尼相貌，从今受持不敢忘失。”’
以上所谓“如是等心”，包括平等心、无为心、无染着心、空观心、恭敬心、卑下心…
等，俱为“陀罗尼相貌”－真心之体性，即是大悲咒所说第一义谛心理持的部份；持大悲
咒者“当依此而修行之”。不能如净堂师兄所以为：只要事持即能成就；若这样来解读，
于全经不能全部受持，必如经文所说：“生少疑心者，必不果遂也”。
又净堂师兄以为：持此大悲咒，则“四沙门果不求自得”；竟不见前一句之所设条件：
“如法而住”。经文谓：“若声闻人闻此陀罗尼，一经耳者，修行书写此陀罗尼者，以质
直心，如法而住者，四沙门果不求自得”，此“如法而住”即是理持，乃对前言诸心有正
知正见而言，虽因无慢而自认无德无能证果者，观世音菩萨必巧设因缘令遇善知识而证果
也。若但重持咒而偏废理持，与“如法而住”之条件已不相当；何况毁谤、抵制理持者，
如何能冀望四沙门果？所以净堂师兄不应偏执事持而忘观世音菩萨所教诲之理持也。
再者，净堂师兄以观世音菩萨之自证过程所说：“我于是时始住初地，一闻此咒，故超
第八地”，便以为一切人“一闻此咒，故超第八地”，而不见经文后说：“其利根有慧观
方便者，十地果位克获不难”，表示“利根有慧观方便者”乃能有如是功德受用也。请问
净堂师兄：若有人日日持此大悲咒而未登地，未超第八地者，岂是此大悲咒不灵感耶？有
谁敢自称为“利根有慧观方便者”，而自望“一闻此咒，故超第八地”？
净堂师兄以为：“试问观世音菩萨从初地直超第八地境界时，那里有修过像萧平实先生
所说的诸种法门（百法、千法及万法明门）？”请问观世音菩萨之“利根有慧观方便者”
，岂是无因而具“利根”及“慧观方便”？乃因久修百法明门、千法明门、万法明门…如
是等等明门之法，而智慧深利，故能“一闻此咒，故超第八地”。犹如有人，见古德祖师
，一言便悟，以为轻易，遂舍正知见及事修，甚至妄谤如理说法者，欲冀悟事。净堂师兄
如是所说，请虔心问向观世音菩萨，单只事持大悲咒而不理持大悲咒者，可得观世音菩萨
之首肯乎？
今净堂师兄竟不知：欲破斥平实居士如理分疏事持理持之言，亦破观世音菩萨之言也；
所说皆同也。执经中事持，而欲破经中之理持，如是之人岂是有智？于观世音菩萨及《千
手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》岂是净信哉？
南无本师释迦牟尼佛
南无千手千眼观世音菩萨