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千古英雄人物：唐太宗（16） 统一经学
作者: 五千年辉煌神传文化之千古英雄人物研究组
【正见网2016年07月05日】
第二节 统一经学
在太宗大力宣倡下，唐初士僚教育之兴达到前所未有的盛况。然徒具教育结构，缺乏教育
内容，与太宗的旨意大相迳庭。太宗决定完成经学统一。他的参与使唐初经学研究体现出
大一统时代之规模和气度。
“贞观四年，太宗以经籍去圣久远，文字讹谬，诏前中书侍郎颜师古于秘书省考定五经。
及功毕，复诏尚书左仆射房玄龄集诸儒重加详议。
时诸儒传习师说，舛谬已久，皆共非之，异端蜂起。而师古辄引晋、宋以来古本，随方晓
答，援据详明，皆出其意表，诸儒莫不叹服。太宗称善者久之，赐帛五百匹，加授通直散
骑常侍，颁其所定书于天下，令学者习焉。太宗又以文学多门，章句繁杂，诏师古与国子
祭酒孔颖达等诸儒，撰定五经疏义，凡一百八十卷，名曰《五经正义》，付国学施行。”
（《贞观政要‧崇儒学第二十七》）
考定五经
唐初经学统一分两步实施：考定五经，并为《五经》正义。
第一步，太宗诏前中书侍郎颜师古主持统一《五经定本》。
五经指《诗》（《诗经》）、《书》（《尚书》）、《礼》（《礼记》）、《易》（《周
易》）、《春秋》。《乐经》已失传，故通常称“五经”。
这六部古籍多非孔子所著，在孔子之前已存在，孔子做了一些删减整理工作。《易》乃一
部渊源邃古、博大精深之作，源于河图洛书，始于伏羲时代。《易》原有三种版本，《连
山》、《归藏》和《周易》，成于不同朝代，周代则叫《周易》，揭示了一定高层宇宙空
间对应人类社会变化之道。《尚书》是周王室外史所藏记叙上古先王天命神授之书。《诗
经》，是华夏历史上第一部诗歌总集，先圣神迹被记载部分。《周礼》是周王室宗伯管理
之典章制度。《春秋》是先秦人们对史书的通称，后人整理成《春秋左传》、《春秋公羊
传》等。
“夫经籍也者，机神之妙旨，圣哲之能事，所以经天地，纬阴阳，正纪纲，弘道德，显仁
足以利物，藏用足以独善。经籍也者，先圣据龙图，握凤纪，南面以君天下者，咸有史官
，以纪言行。”（《隋书》卷三十二《志第二十七》）
先于孔子之六经，记述尧、舜、禹等圣王先皇天赋神授的天命君权及相关的祥瑞。至春秋
，孔子及其后人所称的“孔儒学说”则不讲高层神言、大道之理，采用低层“中庸学说”
。
老子《道德经》中阐明“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者
，忠信之薄而乱之首。”“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家
昏乱，有忠臣。”孔儒的“仁、义、礼、智、信”已是离神愈远后道德下滑之产物。这也
是人类社会成、住、坏、灭规律使然。
古圣皇时代留下的古典文献，是中华文化的经籍和精髓，并非“孔儒”所创立。孔儒奉其
为经典，却无法独据己有。正如古时儒生也要打坐，静心调息，却不能称这些修炼基本动
作为“儒教方法”。
是故，秉承中华传统的圣皇汉武帝、唐太宗等，总要重新整理五经，回复尧、舜、禹等圣
皇留下的中华道统，清除历朝历代各家各派包括腐儒、小道、地上佛等的干扰和破坏。
汉武帝时，朝廷正式将《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》这五部书宣布为经典
，称“五经”，同时把失传的重要史实如符瑞、天人感应、天人合一、神言神迹等，重新
放回《五经》。汉武帝所定《五经》，补充宇宙高层神、道事实，大大超过孔儒涵盖范围
。这是历史上一次将偏离的文化方向拨回神传轨迹的重大事件。
“隋季版荡，庠序无闻，儒道坠泥途，诗书填坑阱。”（《旧唐书‧萧德言传》）颜师古
统领《五经》版本的统一任务。颜师古少承家业，博览群书，精研训诂，有着极深厚的经
学功底。颜师古利用秘书省大量藏书，悉心校定，历时两年多，完成了《周易》、《毛诗
》、《尚书》、《礼记》及《左氏春秋》等《五经》的刊定。
太宗对此本非常重视，特请宰相房玄龄召集诸儒“讨论得失”。由于诸儒并非同一学派，
一时异端蜂起，众说纷纭。颜师古对此“一一辩答，取晋宋古本以相发明，所立援据，咸
出其意表。诸儒皆惊所未闻，叹服而去”，唐太宗对此也称善久之。贞观七年十一月，唐
太宗“颁其所定书于天下，令学者习焉”。于是，颜师古校定的《五经定本》颁行全国，
成为从中央到地方各级学校的标准教科书。《五经定书》解决了经有数家、无所取正的经
史混乱状况，实际上是对魏晋以来五经版本及文字的一次大清理。
《五经》正义
统一经学第二步，太宗命经学家孔颖达主持为《五经》正义。
“正义”者，即将偏离本义的东西进行辨别，归正真正含义。整理《五经》义疏，是针对
“儒学多门，章句繁杂”的解经混乱所行，统一对原始经典的理解。孔颖达精通《五经》
，对南北经学有相当的造诣。孔颖达等二十余位名士奉敕编撰《五经正义》，疏解则多据
南北朝以来的释文。孔颖达以北学出身却在《五经正义》中多用南学，就是奉旨为学、避
免己见、持守本原的严谨做法。
各经大多依据自古以来，特别是两汉魏晋南北朝至隋朝多家注释整理删定而成，“去其华
而取其实，欲使信而有征”。
“秘书郎王玄度注《尚书》、《毛诗》毁孔、郑旧义。上表请废旧说，行己所注。诏礼部
集诸儒详议。玄度口辩，诸博士皆不能诘之。……仁师以玄度穿凿不经，乃条其不合大义
，驳奏请罢之，诏竟依仁师议。”（《旧唐书》卷七十四《列传第二十四》）可见，当时
的经学义疏是严守章句，不允许随意请废内容，以保证经书之正宗和纯净。
经过两年努力，一部长达一百八十卷的《五经义赞》于贞观十四年二月编成。此举并非简
单重撰孔子所整理之六经，而是纠正汉及六朝以来走入没落的经学颓废局面。书稿最后成
于贞观十六年（642年），太宗对孔颖达这一工作十分赞赏，曾诏曰：“卿等博综古今，
义理该洽，考前儒之异说，符圣人之幽旨，实为不朽。”（《旧唐书‧孔颖达传》）
不过，太宗以为“义赞”之名不够确切，特下诏改为《五经正义》，并交付国子监作为教
材。《五经正义》被太宗称为不朽之作，在于它综合古今，考定异说，定义疏为一尊，神
言神迹，以道释儒，以《老》解《易》；并加入谶纬书中对宇宙天体层次认识，以纬疏经
，经纬互证。其书符合了太宗正文化本、清文史源的深谋远虑，其对保护中华经史正传、
文化内涵正统之高瞻远瞩，无人可比拟。
《五经正义》这套皇家“教材”的最大特点，是学问、历史、作文、为人、道德、求仕、
做官的全方位知识融为一体。大道至简至易，充分体现了太宗的风范。
《五经正义》卷帙浩大，贞观末年博士马嘉运等人对其进行修订，永徽四年三月才告结束
，颁行全国，作为钦定教科书。此后直至宋代，明经取士，其经义皆以此为准。
贞观二十一年（647年），太宗又诏左丘明、卜子夏等二十一人：“并用其书，垂于国胄
。既行其道，理合褒崇。自今有事太学，可与颜子俱配享孔子庙堂。”这些人不光都是历
代大学问家，很多更是通晓天文、易理、十家九流之异人，大道修炼有成者。太宗不囿于
经学门户派别之见，不论今文、古文、郑学、王学、南学、北学，都同等视之，融天贯地
，恢弘大度以待。
汉唐相承
汉武帝曾问曰，“三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？性命之情，或夭或寿，或
仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。伊欲风流而令行，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何
修何饬而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之
灵，德泽洋溢，施乎方外，延及群生？”（《汉书‧董仲舒传》）
太宗亦昭明理想：“朕闻天大地大，首播黎元；娲皇燧皇，肇恭元菉。是知施生为德，处
崇高而不言；亭毒攸资，委钦明以司契。洎乎三正迭建，五运相迁，休烈存乎典坟，至道
流乎雅颂。历兹十代，咸宅九州，逖听风声，抑可知矣。其有仰齐七政，俯会百神，察灵
眷于祥符，报元功于昭告，莫不罄情梁岱，继踵云亭。对越两仪。尽先圣之能事；扬蕤三
统，垂曩哲之尊名。悬镜天衢，罔不繇于此也。”（《封禅诏》，见《全唐文》卷八。）
这哪是政权之忧，而是天人感应！是汉帝国、唐帝国新文化理想的询天开示之问！是不负
皇天重托的铮铮表白！
面对中华文化思想构建这一巨大工程，汉武帝立经学于官学。汉时《五经》的最大特点是
汉朝官方以“谶纬”解经。谶纬是谶书和纬书合称，显于两汉。《说文解字》：“谶，验
也。有征验之书，河雒所出书曰谶。”《隋志‧经籍志》载：“汉时，又诏东平王苍，正
五经章句，皆命从谶。……言五经者，皆凭谶为说。”
唐时《五经正义》，有全依谶纬解经处，认为谶纬有和经相同的可信度；又有以谶纬为可
疑，批评其虚妄而“略之”处。不仅有用以说明神异出生，更有加强宣示受命祥瑞的部分
，所以是精心鉴别筛选，为疏解经书达到最佳效果有选择地利用各代注疏。
唐太宗刊定《五经定本》及《五经正义》，其规模更甚于汉。唐太宗身为皇帝，亲手促成
了经学统一。《五经正义》使唐代经学达到了空前统一局面。汉魏以来纷杂师说一扫而空
，经学史上由来已久的宗派门户之争，如今古文之争、郑王学之争，以及南北学之争，都
随之结束。经学的传统研究遂成定局。
汉武唐宗一脉相承，借助重撰《五经》，重塑中华民族思想、道德、理念，确立中华文化
本质和内涵。